朴斋笔谈(六)     

钱玄 《文教资料》1994,(4)

春秋四夷四夷,一般指四方边远地区的少数民族,即南蛮、北狄、东夷、西戎。他们都是与华夏族不同血统之民族,生活习俗、语言文字也与华夏不同。但是,这种解释只适用于秦汉以后,在先秦,特别在春秋时期,四夷并不都是与华夏族不同血统的民族,他们有的与华夏同宗同祖,仅是因生活方式不同,或者文化较为落后,或者不服从  相似文献   

朴斋笔谈(五)     

钱玄 《文教资料》1994,(3)

信史三例近百年的学术界曾前后发生两起疑古思潮。前一次在晚清,廖平、康有为等今文学家为了鼓吹变法维新运动,提出“托古改制”、“新学伪经”等说法,以为古文经创自孔子的托古改制,又经刘歆窜乱作伪。今之经传、诸子所载古史均不可信。这种思想在当时有一定影响。后一次在“五四”之后,由所谓“古史辨派”掀起的。他们一  相似文献   

古婚礼杂记     

钱玄 《文教资料》1994,(1)

社会学家以为人类在太古时代曾经有过掠夺婚,这也许是可信的。在我国古代礼制中还保存着掠夺婚的痕迹。下边举几件事说明:从“婚”“娶”两个字,就可以说明这个问题。“婚”在先秦古籍  相似文献   

古韵“鱼”“宵”两部音读之假定     

钱玄同 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1982,(2)

(甲)鱼部读汪荣宝氏论阿字长短音答太炎一文(华国第二期第九册——应该说第二卷第九期),说歌鱼二部古虽同读“阿”音,而有长短之异:歌部读短音,相当于梵文之a(慧琳涅大般涅槃经音义作“(?)”);鱼部读长音,相当于梵文之ā(慧琳作“阿”).梵文有长短音,我是知道的;至于各个元音的准确读音,我还没有把它弄明白,尤其是这个“阿”音,因为这个音有前央后三个部位之不同,前为[a],央为[A],后为[a],而罗马字母一概作a,我不知道梵文之a与ā应属何部位,因此汪氏所云歌为短a与鱼为长ā,我也不能明白他所说的是何部位之“阿”.但我觉得汪氏所说亦不精密.他驳章公说,“太炎以为‘阿’,字长音者,为今吴越呼‘介,带,蔡,败’等字及通语呼‘戛,达,察,拔’等字之音,不知吴越呼‘介,带,蔡,败’等字,声势如ā,  相似文献   

朴斋笔谈(七)     

钱玄 《文教资料》1994,(5)

多神的王国我们华夏民族,在上古时代没有宗教,但有宗教思想。宗教与宗教思想是不同的:宗教必须具有教主、经典、信条、仪式等要素;宗教思想,是人们对自然界、人的生死等不可思议的现象,  相似文献   

朴斋笔谈(四)     

钱玄 《文教资料》1994,(2)

古食礼杂谈古饮食之礼极为烦琐。这里只谈古食礼之异于后世者若干事。古人在食前必洗手,其盥洗方式有二:一种是一般人平时自行沃洗。《仪礼·士冠礼》:“夙兴,设洗,直东荣,南北以堂深,水在洗东。”郑玄注:“洗,承盅洗者弃水器也。士用铁。水器,尊卑皆用金,及大小异。”  相似文献   

略谈解题——从一道补充题所想到的     

钱玄 《物理教师》1984,(1)

关于电容器的习题,我看到有的学生做这样的补充题:在相距为D面积为S的平行板电容器的两极板之间插入厚度为d(d相似文献