后土文化的特点     

孙安邦  胡素芬  陆峰波 《运城学院学报》2005,23(3):35-37

后土文化是最古老的“根祖文化”，既具有“综会”的作用，又具有“综摄”的意义。后土文化具有最古老的祭祀文化、最高层的帝王文化、最崇高的土地文化等8个主要特点。探讨其特点，探索其发展轨迹，以便更好地弘扬后土文化，为全县乃至全市、全省的经济腾飞、文化繁荣、旅游发展和社会进步做出应有的贡献。  相似文献   

介子推隐居之绵山辨析     

陆峰波 《运城学院学报》2012,(4):22-26

介休市绵山、翼城县绵山和万荣县孤山,对介子推隐居各执一词,那么,到底哪一座是介子推隐居的绵山呢?由于晋杜预注《左传》谓“界休县”,明冯梦龙《东周列国志》又作了演义之说,故几乎成了定论,以致误导后辈.据清乾隆《翼城县志》所载,其绵山仅是一个迁移而来的纪念性地名.事实上,介子推隐居的真实之地就在今万荣县孤山(古称绵山、介山).  相似文献   

女娲非后土浅见     

孙安邦  陆峰波 《运城学院学报》2009,27(3):21-24

后土,史籍不乏记载,特别是牛河梁文化遗址中的圆形祭坛和方形祭坛,充分说明了在5000年前就形成了天圆地方的祭祀定制,迄今庶民仍称后土为“地爷”。女娲,据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息,当是古人赋予聚落首领（母系）的名字。至于女娲造人之说,出现于战国,西汉称为化生说,到了东汉方形成了“抟土造人,炼五色石补天”的神话故事,唐代得以完善,故被尊为人文始祖。只有理清女娲、后土的源流,才能还原其本来神性：人类始祖,土地神祗。所以,“女娲者,后土也”之说,实属杜撰矣。  相似文献   

后土就是土地神     

孙安邦  陆峰波 《运城学院学报》2006,24(3):13-16

后土原是总司土地的主神，与苍天对举，称皇天后土。历代帝王祭祀后土的后土祠，是国祭土地之神的肇始之地。在古代人们祭祀后土中，后土衍生了土神、地祗、后土皇地祗等称谓，但却成为区域性的地方土地神——非地祗。同时，在后土被拟人化中，出现了男女塑像及“土地公公”和“后土圣母”等称谓。然而，在人们的心目中，后土还是代表大地的。  相似文献