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校办产业的崛起，是改革开放以来教育领域的一个新生事物。由于它“新”，在其发展过程中必然伴随着许多曲折和艰难，有许多问题值得探索，亟持解决。下面仅以我校校办产业为例，谈谈校办产业所面临的困境与出路。管窥蠡测，难免有所偏颇，仅供大家参考，并希望抛砖引玉，触发高见。 相似文献
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陈之卓 《重庆广播电视大学学报》1996,(3)
《诗·陈风·株林》云:“胡为乎株林,从夏南。匪适株林,从夏南。驾我乘马,说于株林。乘我乘驹,朝食于株。”《诗序》云:“株林,刺陈灵公也。淫于夏姬,驱驰而往,朝夕不休息焉。”朱熹著《诗序辩说》,力驳《诗序》之妄,但说:“陈风独此篇为有据。后世治《诗经》者,对汉儒及朱熹说咸无异辞,视为定诠。然质诸灵公淫于夏姬的本事及春秋时代的婚姻观念,刺灵公说颇有可疑。 前贤关于《株林》“刺陈灵公”之说,本之于《左传》。为揭明事实真象,现据《左传》有关记载,将灵公通于夏姬之本末撮述如下: 夏姬是郑穆公之女,郑灵公子貉之妹。子貉早死,无后。夏姬先嫁子蛮(按:杜预《注》以为子蛮是郑灵公之名,杨伯峻《春秋左传注》以为是夏姬最早之夫。此从杨《注》)。子蛮死,再嫁陈大夫御叔,生子征舒。御叔又死。宣公九年,陈灵公与大臣孔宁、仪行父通于夏姬,三人怀揣夏姬的内衣在朝迁戏谑。大臣泄冶劝谏,灵公当面说知过要改,背后却将此事告知了孔宁、仪行父。孔、仪遂杀泄冶。次年,灵公与孔宁、仪 相似文献
3.
陈之卓 《广播电视大学学报》1999,(3)
《毛传》云 :“公堂 ,学校也。”然后世论者或以为是“豳公之堂” ,或以为是“奴隶主贵族议事、宴饮的大厅”等。而公堂应是党之序学 ,即西周姓族地方团体的祖庙 ,犹后世之家庙 ,是宗族成员祭祖、议事、宴饮、实施教化及处理婚丧大事的公共场所。 相似文献
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陈之卓 《甘肃广播电视大学学报》1994,(2):39-47
本文通过对白居易恋爱悲剧始末的勾勒及其社会原因的分析，揭示了它对诗人心灵的巨大创伤。这一恋爱悲剧对白居易的打击或许有甚于被贬江州。它对诗人思想的影响在于，一方面使他对封建礼教的罪恶有了切身的感受，从而写出大量同情妇女命运的作品；另一方面屈从于封建礼教淫威的内疚感，又使他不得不到佛教思想中去手求麻醉和解脱。 相似文献
6.
陈之卓 《甘肃广播电视大学学报》1994,(4):14-18
“月晕而风，础润而雨。”教育作为上层建筑，对经济基础的变化，有着异乎寻常的敏感反应。党的十四大提出建设社会主义市场经济体制的理论之后，各类高等院校立刻加速改革步伐，掀起了一殷与市场经济“接轨”的热潮。 相似文献
7.
陈之卓 《甘肃广播电视大学学报》1995,(4):51-58
民族中心主义和民族利已主义在世界每个民族身上都有程度不等的表现，王昌龄边塞诗自然必不可避免地具有这种思想倾向。然而，他的边塞诗所反映的民族精神，不能狭隘地理解为“大汉族主义”，而应看作唐代各族人民共同的忧患意识、自豪感和价值观的反映。 相似文献
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白居易的恋爱悲剧给他心灵造成了巨大创伤。它是唐代婚姻制度的产物。这一打击或许有甚于他被贬江州。它对诗人思想的影响在于:一方面使他对封建礼教的罪恶有了切身的感受,从而写出大量同情妇女命运的作品;另一方面屈从于封建礼教淫威的内疚感,又使他不得不到佛教思想中去寻求麻醉和解脱。 相似文献
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党的十四届五中全会和八届四次会议明确提出,要把社会主义精神文明建设提到更加突出的地位,并把它正式列入已经组织实施的跨世纪发展《纲要》。今年将召开的党的十四届六中全会,把社会主义精神文明主要是思想文化建设作为主要议题。这预示着我国的社会主义精神文明建设将迈上一个新台 相似文献