此心安处是吾乡--从词看庄子对苏轼的影响     

陈代湘  鞠巍 《乐山师范学院学报》2005,20(1):18-20

苏轼深受庄子思想的影响，使他懂得在这如梦如幻的现实人生中，只有顺天安命，回归自然才能达到永恒；才能在动荡的人世中“处物而不伤”，保持自己的自然本性。  相似文献   

儒家人性善恶论新诠     

陈代湘 《玉溪师范学院学报》2003,19(5):5-9

就人类整体而言 ,善是最根本和伴随人类始终的。恶则是非根本的 ,是人类社会发展到一定时期才产生的。孟子先天性善论有合理性和深刻性 ,但过分理想化 ,轻视了现实之恶 ;荀子论证了现实之恶产生的根源 ,又设计出控制的方案 ,但却以牺牲人的道德自律为代价 ,忽视了人“神性”的一面。宋儒用“天地之性”与“气质之性”调和孟子和荀子的理论 ,弥补了他们各自的不足 ,虽有神秘主义成分 ,但对自律道德和他律道德在私人领域和公共领域的不同运用有借鉴意义。  相似文献   

宋明儒学的和善意蕴     

陈代湘  周接兵 《湖南师范大学社会科学学报》2014,(3)

儒家和善思想源远流长。宋明诸子上承孔孟,兼采佛道,创立理学思想,建立了以本体论、人性论、工夫论、伦理政治理想诸说为核心的规模宏大的思想体系,将儒家和善思想之意蕴发扬光大。宋明诸儒以形而上的本体作为宇宙和社会和善的根本保障,以人性和工夫的和善推动内圣的实现,进而以伦理政治的和善最终达到治国平天下目的。  相似文献   

儒与法——谁更应对专制主义负责     

陈代湘 《湖南科技学院学报》2006,27(9):126-127

法家是极端专制思想的鼓吹者，也是最早的专制政体创建者的精神导师。在实践中，秦始皇建立的中国历史上第一个封建王朝，以法家学说为治国思想，实行全面的专制统治。儒学的理论本质与专制主义没有必然的联系。尽管儒家思想有被专制统治者利用的成分，但中国传统社会专制主义的罪魁祸首却不是儒家，而是法家。  相似文献   

浅析胡居仁对陈献章之批评     

陈代湘  黄丽娅 《五邑大学学报(社会科学版)》2009,11(2):29-32

胡居仁与陈献章同为吴与弼受业门徒,然治学理路却大相径庭。胡氏站在维护儒学正统的立场,从工夫修养论方面批评陈氏的心学理路,具体有三：“屏绝思虑以求静”;“不读书”;“放开太早,求乐太早”。这为深入研究明初理学流衍提供了极佳的视点。  相似文献   

罗钦顺对佛学的批判     

陈代湘 《泉州师范学院学报》2006,24(3):27-31

罗钦顺认为佛学自传入中国以来,在社会上和思想界造成了极大的危害。佛氏与“吾儒“的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将“八识”中的“阿赖耶识“视为超然自足、永恒不变的本体,而且以本体为真,以现象为妄,其错误在于割裂了本体与现象的关系,又混淆了真与妄的标准。  相似文献   

论钱穆与牟宗三对朱子中和学说的研究     

陈代湘 《泉州师范学院学报》2002,20(1):97-100,146

钱穆与牟宗三的朱子学研究观点绝异。在朱子中和学说问题上，钱先生认为朱子从旧说到新说的转变是一个巨大的进步，牟先生则认为朱子中和旧说本来蕴含先秦及宋明儒正宗的纵贯系统义理，但由于朱子对“天命流行之体”及孟子所说的“本心”无真切契悟，又因其混本心或良心发见之发与喜怒哀乐已发之发为一，故终于自疑而放弃中和旧说。本文对钱、牟二先生的观点进行了比较和评论。  相似文献   

钱穆的朱子心学论评析   总被引：1，自引：0，他引：1  

陈代湘 《中国文化研究》2001,(3):74-78

钱穆视朱子之学为完全包含象山学在内的圆密宏大之心学,这是其朱子学研究的一个显著特点.这个结论虽新颖,却不能让人无疑.钱穆认为,陆学中所有而合理的,朱学都有;陆学中所有而不合理的,朱子则免,并力加驳斥;陆学没有的,朱学也有.故朱子可包象山.钱穆对朱子中和说前后曲折进行了考释.又力斥王阳明朱子晚年定论之非,认为朱子心学中与象山相合处不是鹅湖会后朱子折从象山.本文指出,钱穆一味回护朱子,贬斥陆王,有过头之嫌,有些地方甚至已陷入他自己所竭力反对的门户意气之中而不自知.  相似文献