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民间宝卷叙事中的启悟与度脱,是一种受元杂剧影响的叙事模式,其原型来自于原始社会成年札等人类仪式,并逐渐融入文学叙事中,成为文学特别是宗教文学的原叙事模式之一.宝卷叙事的这种固化模式全面地反映了一种人类普遍意义的通过仪式. 相似文献
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陈富元 《青海师范大学民族师范学院学报》2011,(2):13-14
《山海经》神话是先民们在原始思维方式下的特殊的精神活动产物,由于受"互渗律"的支配,《山海经》神话具有万物有灵的思维特征。那些奇妙、怪异的神话,实际上却真实地呈现了先民们在远古时代的生存状态和精神活动的种种真实情形。 相似文献
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陈富元 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,34(4):91-94
《山海经》一书中的英雄神形象,都功高盖世,具有某些方面的共性特征.女性多为半人半兽的人兽合体,且兽性特征突出.男性英雄神,虽然还有半人半兽的人兽合体神形象,但人性的特征较突出,甚至强调人性和神性的统一,出现了神性和人性共处一体的英雄神形象.由于《山海经》神话构象方面表现出的高度整一性,使得神话英雄形象在性格方面缺少变化,具有平面化、扁平化的特征. 相似文献
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陈富元 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,33(6):90-93
产生于明代后期的神魔小说,无疑是接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇等的影响,还吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说等的营养。本文就神魔小说对《山海经》神话构象意识的继承和发展进行了粗浅探讨,认为《山海经》创造神话的构象意识成为了明清神魔小说塑造艺术形象的范式,同时,明清神魔小说对其又有所创新和发展。 相似文献
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陈富元 《青海师范大学民族师范学院学报》2009,20(1):20-22
本文试图通过分析<山海经>神话思维的二元对应模式,来揭示明清神魔小说创作对它的继承与发展,进而说明<山海经>对明清神魔小说的深远影响. 相似文献
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