排序方式： 共有18条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1.
马寄 《山西大学师范学院学报》2011,(4):33-36
荀子所处的时代是战国末年,其时社会处于失序状态中,荀子思想宗旨就是重整社会秩序。重整社会秩序的理论前提是＂天人相分＂,通过＂明分＂方法,从＂天道＂回归＂人道＂。＂人道＂包含着两个序列：第一序列是人类社会＂原发阶段＂。此阶段人类面临与动物间的赤裸裸的＂欲＂之博弈,而博弈法则就是＂群＂,人类集合成＂群＂,才能脱颖而出,战胜其他动物。第二序列是人类社会＂后发阶段＂。此阶段所面临的问题是如何维系＂群＂。荀子之方式是＂化性起伪＂,使人迁恶趋善,从而使社会摆脱混乱,臻于安宁协和的境地。因此,不论是在第一序列,还是在第二序列,＂群＂均是其博弈法则。在此意义上,荀子是＂群＂本位者。 相似文献
2.
马寄 《湖州师范学院学报》2013,(5):73-77
儒学的未来发展路向是"日常儒学"。文章通过"日常生活"的诸特点勾勒出"日常生活"的面相,描绘在现代化的背景下,传统"日常生活"遭遇解构的命运。因此,如何重构"日常生活"成为了时代的课题。基于儒学就是"日常生活"之学,重构"日常生活",儒学当仁不让。 相似文献
3.
马寄 《宜宾师范高等专科学校学报》2009,(1):43-45
老子思想的旨归是“有道之世”,“有道之世”的具体内涵是“全性”。在老子的视域中,身性不二,故“全身”才能“全性”。在这一层面上,“全身”是老子思想的基点。由“全己身”而“全他人之身”,“全己性”而“全他人之性”,最终“有道之世”不期而至。 相似文献
4.
老子思想的旨归是"有道之世","有道之世"的具体内涵是"全性".在老子的视域中,身性不二,故"全身"才能"全性".在这一层面上,"全身"是老子思想的基点.由"全己身"而"全他人之身","全己性"而"全他人之性",最终"有道之世"不期而至. 相似文献
5.
马寄 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2013,(1):22-26
"君子"是孔子的理想人格。"君子"之为"君子"在于"德"。"君子"的内涵包含内外两个方面:一是"仁",一是"礼"。"仁"是"君子"的内在根源——"情理"。追溯历史痕迹,"礼"是"君子"的行为规范。"仁"、"礼"统一于"君子""文质彬彬"风范之中。于"君子""文质彬彬"的风范中,孔子解决了生民的"安身立命"问题。 相似文献
6.
马寄 《商丘师范学院学报》2010,26(5):11-15
在荀子的视野下,如动物界一般,人类社会是一“欲”的博弈之所。因此,荀子致思的焦点不能不是秩序。荀子秩序的内涵是通过制度性安排,在“欲”的博弈过程中,使每个人的基本欲求得到基本满足。“初始阶段”存在着赤裸裸“欲”的博弈,此可称为第一序列博弈,此博弈筹胜的方式在于“群”。在“群”中,同样存在着博弈,此之博弈可称为第二序列博弈,此博弈筹胜的方式在于“分”。而博弈需要规则,不论第一序列博弈,还是第二序列博弈,其规则是“礼”。在“礼”的形式下,明职定分,由此满足个体基本欲求,社会从而臻于安宁协和的境地。 相似文献
7.
马寄 《商丘师范学院学报》2010,26(5)
在荀子的视野下,如动物界一般,人类社会是一"欲"的博弈之所.因此,荀子致思的焦点不能不是秩序.苟子秩序的内涵是通过制度性安排,在"欲"的博弈过程中,使每个人的基本欲求得到基本满足."初始阶段"存在着赤裸裸"欲"的博弈,此可称为第一序列博弈,此博弈筹胜的方式在于"群".在"群"中,同样存在着博弈,此之博弈可称为第二序列博弈,此博弈筹胜的方式在于"分".而博弈需要规则,不论第一序列博弈,还是第二序列博弈,其规则是"礼".在"礼"的形式下,明职定分,由此满足个体基本欲求,社会从而臻于安宁协和的境地. 相似文献
8.
马寄 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,31(5):13-16
＂乐＂是孔子思想的重要特征之一。通过＂孔颜之乐＂、＂吾与点＂经典之乐的解析,文章试图阐明孔子之＂乐＂非关穷达,不矜功名,从而透显孔子之＂乐＂的内涵就是回归＂日常生活＂的现场。回归＂日常生活＂现场,＂日常生活＂本来面目得以呈现,＂日常生活＂本然得以敞开。于＂日常生活＂之本来面目、＂日常生活＂之本然中,随缘任运,裕如自在。此意味着孔子于＂日常生活＂本然中开拓出＂生活场域＂,由此自我出场,生活意义全幅地得以彰显。 相似文献
9.
马寄 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,29(6):37-41
人们不能依文解意,认为荀子心性思想是性恶,而应回到文本中,具体解析。荀子所谓＂性＂是就人的生理本然而言,而生理本能的表现就是＂欲＂。作为生理本然的＂欲＂不能言之善,也不能言之恶,这就是说,＂性＂无善无恶。作为人生理本然的＂性＂有着天然向外流露性,此则为＂情＂。若顺着人之性向外流淌,则＂欲＂处于放纵状态,＂情＂则趋于恶。放情纵欲则为恶,那么在荀子看来,当操存此＂心＂,逆＂情＂而化。 相似文献
10.
马寄 《山西大学师范学院学报》2009,(3):11-13
中国传统心性思想的主流是“性善”论,对孟子“性善”论,前贤多从先验、天赋的维度来理解。但此类论证有一致命缺陷,是“一种推论”而非实际内容。随着中国哲学研究的深入,先秦儒家心性思想的另一重要范畴“情”受到关注。“情”是中国哲学、先秦儒家重要范畴之一,理解孟子“性善”论的“性”就必须把“情”作为基点。孟子是从情感的维度来看待人之本然,作为人之本然的“情”为善,率“情”而发,扩而充之,则“性”为善。“性善”之“性”由“情”所构,由“情”所生,这正是理解孟子“性善”论的关键之处。 相似文献