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1.
高伟光 《赣南师范学院学报》1990,(4)
<正> 文学作为历史的一部分,它是随社会历史的发展而发展的,但有其自身的特殊性。从内涵上说,文学尽管反映的是客观的历史,但它不是简单地描摹历史的发展过程,而是表现“人的学问”,从认识方式上说,文学也不是以主体对客你的简单的二维思维模式来认识历史的,而是以主体、客体和形式的特殊三维结构的思维模式来观照历史的,这种独特性使文学不可能对历史进行直接观照,必须超越具体的历史环境。因此,不管在内涵-上还是认识方式上,文学都具有这种超越的倾向。这种超越性,既是文学对历史的超越,同时又是对自身的超越。 相似文献
2.
高伟光 《赣南师范学院学报》2009,30(2):119-122
本文主要从资本主义概念入手,探讨了华人资本主义在泰国的经济和社会文化属性,认为华人资本主义的发展不仅具有本土性,而且具有中华性,如果能正确处理两者的关系,泰国华人资本主义的发展前景必然是广阔的。 相似文献
3.
客家文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分 ,但在现代条件下 ,它唯有放弃原有的文化优越感 ,才能找到与世界先进文化进行交流的契机。现代奥林匹克文化作为一种世界性的文化 ,与区域性的客家文化存在着矛盾冲突 ,但也存在着融合的可能性和内在需要 ,通过深层次的文化交流与融合 ,客家文化必然能创造出一种既具有传统优势 ,又具备现代性的新型文化 相似文献
4.
高伟光 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,(1)
泰华文学是泰国的华侨华人用汉语进行的文学创作.虽然泰国政府的华侨华人政策和我国的华侨政策在不同的历史时期都有所变化,但泰华作家坚持以汉语创作的姿态,却鲜明地表现出他们对中华传统文化身份的建构.因此,泰华作家在不同时期与祖籍国的联系并不是一种简单的精神还乡,而是在不同历史时期对自身身份的文化表述. 相似文献
5.
高伟光 《赣南师范学院学报》1994,(2)
简论西方现代主义作家的文学观念高伟光现代主义作家的文学观念，是二十世幻动荡不安的欧美社会现实的反映，也是现代纷繁复杂的意识形态的艺术体现。现代主义作家虽然在流派的纷争和时间的流逝中各具特色，但他们在创作实践和理论上也形成了共同的文学观念。这种观念既是... 相似文献
6.
西方宗教文化与欧美文学教学 总被引：1，自引：0，他引：1
高伟光 《赣南师范学院学报》2006,27(4):134-136
由于中国学者受到本国文化传统的惯性,忽视了对欧美文学的宗教理念的关注。随着近年来学者们对这一领域研究的深入,把宗教理念有机地融进教材中成为欧美文学教材编写的紧迫任务。 相似文献
7.
高伟光 《赣南师范学院学报》2005,26(1):57-61
本文从比较文学的视角考察了济慈诗歌中蕴含的希腊意象,认为济慈不仅用生命感触了希腊神话的内在精神,而且在诗歌创造中发现了希腊神话中蕴藏的永恒美的奥秘,从而使他的个体生命获得了美的升华。 相似文献
8.
高伟光 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(3):82-87
人们谈论比较文学的主体意识往往是指比较文学研究者个体的主体意识,本文要探讨的却是比较文学研究的民族和国家主体意识。民族和国家主体意识的构建,对于厘清比较文学学科理念中的主体性问题具有特别重要的意义。同时,民族和国家主体意识的构建与研究者个体的立场也密切相关,只有当研究者个体立场与其所在的民族国家的主体意识相吻合时,其研究的问题才真正具有学术价值和现实意义。因此,研究比较文学国家主体意识必然带有某种程度的功利性,但这种功利不是狭隘的民族主义,而是全球化语境下的一种"友谊的政治"。 相似文献
9.
高伟光 《赣南师范学院学报》2007,28(4):60-63
从文学文化学的视角重新审视古希腊悲剧的典范作品《俄狄浦斯王》,认为作品蕴含了作者对父权制取代母权制这一重大社会转型时期伦理关系的深刻思考,并从法权观念、对英雄的双重解读和顺从于父系血缘三个方面为社会转型期间的生命个体提供了心理转换的基本原型。 相似文献
10.
高伟光 《赣南师范学院学报》2005,26(5):56-59
本文从巴特的《写作的零度》开始,认为巴特提出的“零度写作”是科技时代理性对文学创作进行渗透的结果。从表面上看,“零度写作”拒绝了传统文学中的虚拟式写作和命令式写作,拒绝表现意义,但这种完全没有情感的、完全理性的机械式写作实际上已把文学推向科学理性的思维范畴中,因而丧失了文学本身的存在价值。在科技时代里,文学仍然要以探寻人的存在意义和价值为己任,因此,作家要当心科学理性的陷阱,保持“本心”而拒绝“机心”。 相似文献