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黄震云 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,18(1):122-124
本文以科学整体的研究视野对生命科学中人类DNA多态性分析研究的最新进展从民族学的角度进行提炼观照，指出运用DNA多态性研究的成就在民族的判别、民族的形成、民族的发展方面的现实价值成就和美好前景。 相似文献
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对《温庭筠生年新证》一文的意见 总被引：2，自引：0，他引：2
黄震云 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(2)
三十年代,夏承焘先生的《温飞卿系年》拟定温庭筠的生年在元和时期,“元和十五年折中为七年(812)”。五十年后友陈尚君同志考其生年为801年,王达津先生估计是827年,刘开扬先生作818年,笔者以为是817年。主要依据都是其《感旧陈情五十韵献淮 相似文献
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黄震云 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,31(6):81-84
“郑声淫”之说最早见于《论语》,本指殷商以来殉于货色,恒于游畋的乐舞。春秋之后,礼崩乐坏,郑声作为比慢性质的音乐歌舞．人们指责其淫,称为乱世之音。汉代以来将民间音乐歌舞．不协于钟律．未有祖宗之事的作品都作郑声。郑声淫,伴随着先秦两汉的三次文化转型,虽名字依旧,但含义大不相同。 相似文献
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黄震云 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
一、秦观的卒年秦观,扬州市高邮县人。钱锺书先生《宋词选注》言秦观生年是1049年,卒年是1100年(见人民文学出版社版和1982年再版87页)。斯卒年误。卒年应当是1101年。《宋史·文苑传》言秦观晚年时“徽宗立,复为宣德郎,放还,至藤州,出游华光亭,为客道梦中长短句,索水欲饮,水至,笑视之而卒。先自作挽词,其词甚哀,读者悲伤 相似文献
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辛弃疾的文化背景和人生经历和屈原客观相似,因此有很多的相同与相似,当时人用楚辞中的青兕称之.由于时代、文化等许多地方的不同,因此也有着明显的不同与区别.本文主要探讨楚辞与辛弃疾诗歌的创作.认为,他们生活经历相似,诗心一脉,作诗都是生活的陈述倾诉,是抑郁愤懑情绪的宣泄,是政治生活的文学表达.辛弃疾对楚辞很是熟悉,有很高的评价,认为是黄钟大吕.黍离方式、幽隐之思、忧老心态、香草美人手法及其相关的方式,还有气氛渲染、诗语创构等方面,辛弃疾深受屈原的影响. 相似文献
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黄震云 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
温庭筠[廷云](817-866)本名岐,字飞卿,是晚唐时期重要的诗人、画家、音乐家、初期词风的开拓者.他的作品现存诗三三九首,其中七律一百一十余首(长律十一首),五律一百二十余首(长律十九首),歌行体二十多首,乐府二十多首;词六十八首.温庭筠出身于破落的贵族家庭, 相似文献
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三、研究成就(一)神话理论涉及神话理论首先碰到的问题便是有关神话的定义和范围。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“昔者初民,见天地万物,变化不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”[7]对神话这一概念作了基本的界定。建国后,马克思主义关于神话的定义得到了肯定即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”的结果,都是“通过人民的幻想,用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会本身”。[8]从文艺学角度给神话所下的定义,不适合于阶级社会产生的神话,为此,袁… 相似文献
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本文是大学中文专业写作课程改革第一轮① 情况的集中表达.即采取师生双选、少量指导的“第三课堂”的方式.分为基础训练、创新培养、提升写作三个单元,十二篇文章来完成.基础训练重在照相般的写真,但要求突出重点,并会用艺术语言表现;创新指的是应对现实问题的能力和想象的能力;提升要求继往开来,并结合本专业课程系统来进行.而这一切都要求集体商定一个评分标准的前提,即将写作过程与目的进行分解,待学生水平提高之后,自然会成为自觉的天衣无缝式的书写. 相似文献
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郭店楚简涉及的儒家典籍共有14篇，其中的《缁衣》、《成之闻之》、《唐虞之道》、《性自命出》等篇有关《尚书》。从引文情况看楚简所引《书》更接近原本、原义，而《君牙》等晚书实系后人伪作。由此认为，先秦的典籍，特别是秦灭以后的儒书，恐无定本，今本只为其一，盖由汉人统定，主要由于价值取向不同的时代性所致。当然。也不无传抄讹误等原因。 相似文献
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文章对日趋受到冷落的古代文学学科的研究和教学的现代化,古代文学的教学研究和现代科技和祖国的现代化进程的关系以及持续发展作出了全面而有益的探讨。提出教学研究现代化、过程规范化、实践多元化、教学科技化以及和不同学科间的配合的一体化,以及可搡作性等较为系统的意见。 相似文献