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礼：从历史到哲学——孔子与儒家社会理想学说的创立韩德民一三代时期，学在官府。春秋以后，随着周王室的衰落和封建的解体，王官之学逐渐连同王朝史官而分布流散于列国。王官之学，无非礼学。国之大事，惟祀与戎。礼源于各种原始的巫术礼仪、图腾禁忌，所以祭礼是礼的集... 相似文献
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论加强党的思想理论建设邵东华，韩德民邓小平建设有中国特色社会主义理论，是我们这个民族在这个时代磨炼而成的精神财富，是党的灵魂与精神支柱，是激励全党和全国各族人民为实现社会主义现代化不懈奋斗的力量源泉。坚持用这一科学的理论武装全党，加强党的思想理论建设... 相似文献
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我国是传统的农业国家,在经济现代化的进程中,农业不仅影响着整个国民经济发展战略的实现,而且关系着社会的稳定,建国以来,无论是50年代的赶超战略,还是60—70年代的优先发展战略,都没能解决农业问题,三中全会以来的十多年间,农业在国民经济发展中依然令人忧心。因而,在实现整个国民经济第二步发展战略的九十年代,我们必须认真地思考和解决现代化进程中的农业,农村和农民问题。 相似文献
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近年来,住宅工程传统使用的预制多孔板被现浇混凝土板取而代之.住宅的整体性、抗均匀性和结构安全性均有很大的提高.但也伴随产生一些现浇楼板裂缝的现象,是施工中存在的一个普遍性的质量通病.首先,在施工中混凝土常常出现温度裂缝,影响到结构的整体性和耐久性.其次,在运转过程中,温度变化对结构的应力状态具有显著的不客忽视的影响.我们遇到的主要是施工中的温度裂缝,因此仅对施工中混凝土裂缝的成因和处理措施做一探讨. 相似文献
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在社会主义社会建立自治制度,扩大人民自治和社会自治,是马克思主义科学社会主义理论的组成部分。我国自党的十一届三中全会以来,从理论和实践上对此给予了高度重视并进行了可贵的探索,取得了初步成就。 相似文献
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春秋之后,言命之论始畅。墨子非命,孔子知命,孟子立命,老子复命,庄子安命,至于荀子,乃倡言制命。诸子论命之旨百端歧出,而究其根源大本,则无不关联于西周宗教神学之诸观念。周人言命,无不与天与帝相依连。早期人们相信,自身生存状况及自身内在品性,皆天之所敕命。此点征诸世界各民族文化发展历史,皆无例外。周初天命观念最重要者,首推“天命靡常”(《诗经·大雅·文王》)之说。“靡常”意味着“天”并非无条件地预先确定孰人应永居王者之位,而是依生民修德之不同,时降新命。这样的认识,显然有促使主体努力上进、进德修业而自己确定自己之未… 相似文献
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一１８４０年鸦片战争以后,中国社会与中国文化同西方文明开始了全面的接触、交流和融合,但这种接触与交流的关系却是以西方文明的主动和相应的中国文明的被动为特征的。这种双方关系上的不平等所造成的民族危机感,促使先进的中国人开始了对本民族传统的审视性反思。伴... 相似文献
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中国现代学术的发展,始终是在古今中西的对话与汇通过程中进行的.但应该说,无论是中西还是古今对话的广度和深度,在最近十几年中,都取得了长足的进步.就古今对话言之,正面依傍传统思想观念,探求当代社会与文化难题的化解之道,这种学术取向无疑体现了较诸前此更为开阔的胸襟视野.但学术思想观念的生命力,往往并不单纯存在于学术论说的逻辑层面,而系于其与特定社会结构现实之间的对应关系,乃至系于其所置身的总体性精神文化环境.因此,对于传统或外来学术思想观念的移植,对其现代中国意义的阐释,应该自觉超越狭义的学术知识性阈限,而同有关现实制度模式和总体性精神文化建构原则的创新思考相结合. 相似文献
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韩德民 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(4)
孟德斯鸠及其思想体系在十八世纪的法国启蒙运动中占有相当显要的地位,近年来我国史学世对此又作了进一步的研究,并取得了可喜的成果,但在所有有关孟德斯鸠政治思想的文章和著作中,一味强调其比较保守的君主立宪政体的主张,认为他主张共和政体只适应于“小国寡民”,从而忽略了他的共和制政体更适应于“广土众民”的国家,即联邦共和、大国共和的思想。陈定宏先生的《美国早期启蒙运动浅论》一文就是其中一例。陈先生说,是美国早期的民主主义者,联邦共和思想家杰斐逊驳斥了“孟德斯鸠认为共和政体只适合领土较小的国家的说法,他根据美国和法国的经验,证明拥有广阔领土有利于共和政体的发展。”的确,孟德 相似文献