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《语文建设》1998年第9期刊登了蔡永贵先生《一则引文的出处》一文,读后深受启发。特别是蔡先生那一丝不苟、严谨认真,为求真理,不辞万难的精神,尤其值得我们学习。蔡先生是在对勘沈兼士先生《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》与洪诚先生《训诂学》引用晋杨泉《物理论》的文字时发现问题的。沈先生的引文是:“《艺文类聚·人部》引杨泉《物理论》‘在金曰坚,在草木曰紧,在人曰贤。’”洪先生则将首句引作“在金石曰坚”,并在脚注中注明:“是杨泉《物理论》佚文,见《艺文类聚》人部。”究竟是作“在金曰坚”还是“在金石曰坚… 相似文献
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李若晖 《蒙自师范高等专科学校学报》2006,4(1):52-54,88
《说文》古文材料来源决不止于壁中书与《左传》,它们还有其他可能来源。在这种认识的基础上,结合近代以来的《说文》古文研究史,对历来关于《说文》古文的系属诸说进行了评议。 相似文献
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编辑同志:在各种参考书或统考、会考题里面经常遇到辨别成语和非成语的题目,一般题目的答案都很客观,但是,某些短语像“横行无忌”、“变化多端”等等是不是成语,各书看法不一,令师生莫衷一是。请问编辑同志,成语和非成语是否有明显的界线,到底怎么区分? 郴县华塘镇中心完小王丽春要解决怎样区分成语和非成语的问题,首先必 相似文献
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西周末年,周礼体制已显现种种弊端,使得西周王朝难以为继.为了维持政权,厉王只能变革周礼,在中国历史上第一次尝试建立君主专制体制.厉王变革虽然失败,但却对中国历史产生了深远的影响. 相似文献
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李若晖 《华中科技大学学报(社会科学版)》2023,(1):8-13
现当代学者把儒学当作历史对象进行研究,背离了古代儒学的切实面貌。理解真实的儒学需要回到历史现场,即儒学所建构的价值、思想与制度的整体性,并由此构成中华文明的独特性。因此,真正的中国研究,必须建构自身的方法论。中华古典政治是三代圣王奠定的德治合一,周代之后的古代中国包含社会结构、政治制度、伦理道德、哲学思想四个层次,贯穿这四个层次的便是儒学,由此相应的中国研究也包含这四个层次。在此,儒学不是研究的对象,而成为研究中国的方法,也是理解和把握儒学自身的重要方法。 相似文献
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李商隐的《锦瑟》是中国历史上的名篇。在中国,所谓名篇的含义就是谁都说不清它是什么意思。关于这首诗,各种各样的说法大概有一二十种。有以为悼亡者,有解以咏物者,有释为讽喻者,有归于自伤者,有释作哀时者,有谓为暗恋者,有视为集序者,有疑为思乡者。但诸家之说皆为钩沉史料、 相似文献
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李若晖 《北京师范大学学报(社会科学版)》2018,(3):101-112
瞿同祖提出"法律儒家化"命题时,以晋律"准五服以制罪"为标志。这包含两层基本意义:一是晋泰始律之前的秦汉律令条文与决狱定谳是非儒学性的,尤其是未曾引入五服制;二是泰始律"准五服以制罪"才将刑无等级的法家律令改造为维护等级的儒家律令。通过对东汉时期典型案例"何侍搏姑案"的细致分析,可证汉代已存在以丧服决狱,并且,这一决狱方式颠覆了传统礼俗,使丧服由亲疏程度的表征,被异化为行为规范。于是,礼所原有的双向性原则被摧毁,代之以法的单向性原则。对于以服制入律的准确评价,不是欺骗性的"法律儒家化",而是"儒学暴力化"。 相似文献
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李若晖 《湖南城市学院学报》1995,(3)
《汉语大字典·鸟部》中“鸳”的第一个音cang下面共有四个义项。其四日:“鸟名。《庄子·天运》‘白之相视’唐陆德明释文引《三苍》云;也”’。这一义项就笔者所见最早收载于清代之《经籍纂信》,其卷22下子声七阳“鸽”下第二义即“鹃,鸡也。庄子天运释文引《三苍/。但此说可疑之处不少。其一.鹤可训鸡鸽、鸽庚、鸽朝,此处之外,未闻其可训为鸡。其二,检其原文,脏子·天运篇旧:“夫白鹤立相视,阵子不远而风化”.《释文》:“白鸽五历反《三苍》支鸣鹤也”。“鸽鸡也”可有两种解说,一则读为“钨,鹤山”,以鸽训鸽,而在此注… 相似文献
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李若晖 《北京师范大学学报(社会科学版)》2021,(1):58-71
《那》诗乃三代礼制重叠:既为《商颂》,自然为殷礼;周太师重加编次,以及毛传之阐释,乃以周礼改造殷礼;郑玄则不仅将周礼之改造贯彻得更为彻底,更进而以本朝的秦汉之制再次改造《商颂》之周礼阐释。毛传以《那》为汤祀先祖,于是合血脉与功业为一。郑笺以《那》为太甲祀汤,则是取秦汉极庙之制改释,崇功业而废血脉,将"更礼以教"作为原则贯彻到底,于是秦汉制度便成为先圣所行、孔子所传的神圣制度。 相似文献