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1.
姜赞东 《徐州教育学院学报》2002,17(3):1-3
马克思对人的本质的界说由两部分构成：自由自觉的活动是人的类本质；人的本质在其现实性上是社会关系的总和。它体现工人的本质是普遍性与特殊性、主动性与受动性、理想性与现实性的统一。其中，自由自觉的活动构成为人的本质的主导方面。马克思对人的本质的研究含有批判的、实践的、革命的实质及动机，体现了科学性与人本性或价值性的完美的统一。同时，揭示了自由自觉活动的内涵，即人的本质力量的对象化，对象性是人之存在的本体论的终极构成。 相似文献
2.
姜赞东 《徐州教育学院学报》2007,22(4):10-12
文化类型是各个国家在历史上形成的并将延续下去的稳定的文化内容,它决定着每个国家所特有的国家行为方式。透过美、日、中三国的不同文化类型来了解其各自不同的国家行为方式,对于加强国际合作、防止和化解国际冲突以及制定正确的国家战略和国际战略有着十分重大的意义。 相似文献
3.
姜赞东 《徐州教育学院学报》2000,15(4):114-116
本分析了当前学生不喜欢《马克思主义哲学原理》课的原因有：市场经济下的“务实性”,教材陈旧,教学方法死板,解决的方法是：对教材内容进行合理取舍,改进教学方法,激发学生的学习积极性和主动性。 相似文献
4.
从国际政治学看"美国主义"的实质 总被引：1，自引：0，他引：1
姜赞东 《徐州教育学院学报》2006,21(4):37-39,42
美国主义是一种在夸大和张扬美国的观念性文化和制度性文化的基础上形成的民族主义,其实质就是以美国利益为本的国际专制主义和愈演愈烈的政治、军事、经济和文化全方位主宰世界的新帝国主义。只有从国际政治学的角度才能真实地认清其在道德和宗教上的伪装,以及充分认识到儒家文化对于建立真正的世界和平所具有的普世性的价值和意义。 相似文献
5.
姜赞东 《徐州教育学院学报》2004,19(3):15-18
从实践生存论的视角来看，马克思主义人学是马克思主义哲学的实质与核心，它立足于人的能动实践的、创造性的主体性本质，规定了人的价值与人的全面发展的实质内涵，将自由理解为人的自我实现的先决条件，并由此确定人的解放的伟大使命。因而，马克思主义人学从根本上是对人的生存发展的终极关怀。 相似文献
6.
姜赞东 《彭城职业大学学报》2003,18(6):14-16
儒家与马克思哲学具有明显的异质性，就社会哲学而言，两对社会的本质、社会结构及社会发展等方面的认识完全不同，因此，主张儒家与马克思哲学结合的观点缺乏理论依据。 相似文献
7.
姜赞东 《徐州教育学院学报》2001,16(2):1-3
马克思主义是以人类解放为宗旨的伟大学说，它通过历史唯物主义确定了人的社会性本质，论证了社会历史是一个在生产力发展的推动下所呈现的由纸级向高级阶段不断进化的过程，因而人的发展过程便是一个不断从自然及不合理的社会关系的压迫中获得解放的过程，这也就是人类由必然王国走向自由王国的历史历程，共产主义则是历史之谜及人的存在之谜的最终解答。 相似文献
8.
姜赞东 《徐州教育学院学报》1998,(4)
本文站在马克思主义是一种人本主义和科学主义统一所构成的现实主体主义这一观点基础上,强调人的能动的、实践的、创造中的主体性本质与其社会历史的具体表现形态之间内在的有机统一,由此确定人的价值的目的性与工具性、主体性与客体性,绝对性与相对性的辩证统一,阐明人的全面而自由发展的具体涵义并将其归结到人的自由之基础上。从马克思主义基础上论证个人自由的必要性及其限度,同时以人的自由的实现来理解人的解放,将人类解放规定为人的使命的真实内涵. 相似文献
9.
姜赞东 《徐州教育学院学报》2003,18(3):33-37
权力拜物教是在计划经济体制条件下形成的一种以权力等级制为核心的社会结构、以权力为中介的社会行为方式、以权力崇拜为精神形态与人格类型的综合性的畸形社会现象，它是产生贪污腐败的根源，亦是前苏联社会主义崩溃的深层次原因。 相似文献
10.
姜赞东 《徐州教育学院学报》2000,15(3):1-3,15
马克思主义与现象学（包括解释学）之间的会通,不仅表现在诸如现象学的彻底主义与马克思主义的批判主义这间,生活世界的理论与实践一元论之间,先验自我与主体主义之间,解释学的历史意识与社会存在的历史性之间的平行与相似,还表现在,如何通过作为元哲学的先验现象学为马克思主义作一价值论上的坚实论证并且将现象学的先验还原与社会历史运动结合起来以演变为一种历史的还原,主体间性的一致通过阶级斗争和社会革命来达到等等,凡此又为建立一种辩证的现象学提供可能。 相似文献