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方川 《淮南师范学院学报》2011,13(1):126-132
学生的思维表现出来的个体差异,是学习思维品质的核心,主要表现的是思维的智力品质。分析学习思维品质的特征,同时提出用自组织系统学习来培养良好的学习思维品质。 相似文献
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方川 《淮南师范学院学报》2007,9(6):14-16
“淮南”这一个概念在不同的语境中有不同的内涵，主要表现为地理空间的淮南、行政区划演变中的淮南、《淮南子》、淮南王四大语义。广义的“淮南学”是研究在淮南的地理空间及其行政区划历史沿革中出现的各种文化现象。狭义的“淮南学”就是要研究《淮南子》的文本内涵。围绕它而产生的文本流变，以及围绕《淮南子》作者刘安及其门客而产生的对淮南国历史及汉代历史的上下延伸。由于“淮南”本身的多义性、《淮南子》杂家著作的性质。“淮南学”的研究必须是多学科渗透参与，它是一门综合性的学科。 相似文献
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高校德育工作,常常是学校管理层和老师的单边说教与“灌输”,作为施教者的主体地位提高了,但是对大学生的现实道德状况、道德需要以及德育内容本身的可接受性却很少考虑,因而走了一条艰辛而又曲折的道路.长期以来,我国高校德育工作着力不少,但学生逆反心理却越来越严重,德育效果不尽人意.从现实中我们发现,寓德育于美育,将真善美融于一体是增强高校德育工作的一条有效路径.淮南师院从现实问题出发,立足“德育为先”,探寻“美育着眼”,走出了一条“春风化雨,润物无声”的德育坦途. 相似文献
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方川 《淮南师范学院学报》1998,(2)
当评论家的笔触向作家们创作历程探寻时,常常回避不了的一个问题,便是创作灵感.由于灵感最早由德漠克利特提出,他说:“没有一种心灵的火焰,没有一种疯狂式的灵感,就不能成为大诗人.”后经柏拉图、黑格尔等哲学家进一步发挥,柏拉图特别指出:“凡是高明的诗人,无论在史诗或抒情诗方面都不是凭技艺来做成,他优美的诗篇而是因为他们得到了灵感,有神力凭附着.”这样,文艺创作这种特殊 相似文献
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方川 《淮南师范学院学报》2005,7(1):116-118
城市民俗研究由钟敬文先生于20世纪80年代初倡导，20多年来经过民俗学界的共同努力，取得了可喜的成就。文章将当代城市民俗研究分为开拓期、精进期加以总结，并对其发展态势作了前瞻性分析，同时辨析了城市民俗与都市民俗的不同语根意义。 相似文献
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方川 《淮南师范学院学报》1999,(3)
本文以高禖神先为生育神后演变成媒神为逻辑起点,论述了高禖称谓的演进,高禖形象从人之祖先到女阴高禖石、男女同体高禖、男性高禖、男根高禖石五个阶段的发展,同时结合文献及现存民俗事象阐发了祭祀高禖的时间、地点、目的及仪礼等问题,显示了高禖崇拜复杂性特点。 相似文献
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方川 《淮南师范学院学报》1997,(1)
城市民俗是从空间划分民俗得出的客观存在。从城市在世界上开始生成那天起,城市民俗也即应运而生了。我国民俗研究肇始于本世纪初的新文化运动。当时,人们对民俗概念的认识非常偏狭,从歌谣出发,局限于信仰的仪礼的及口头文学的研究。1840年民俗学鼻祖英国的威廉·汤姆斯在创造“民俗学”一词时,指出它是“关于民众知识的科学”,所以,在很多民俗学家的意识里,民俗就是存在于乡村村民中一种世代相传的风俗习惯。匈牙利两位民俗学者出版的一部民俗学著就叫《农民的圣经》。①在相当长的时间里,我国民俗学界也接受了这一观点。按这一观点,民俗是过去时代民众创造的,今天存在的民俗只是过去的遗留物,当今民众不会创造民俗,民俗随时代发展也将完全消亡,城市居民也不可能存在民俗。其实,“有人就有民俗。”“所有的人群——无论其民族、宗教、职业如何,都可以构成一个独特的民间,并具有值得研究的民俗。”②城市民俗亦即如此。正如《当代中国民俗学》一书所说:“自奴隶社会古代都市 相似文献