民族文化本位的声音     

乔志强  耿钰株  贺文荣  包卉  杨未君 《收藏》2014,(17):22-23

20世纪前期,在中西文化强烈冲撞融合的文化情境下,中国美术的发展格局大致形成以下几种势力:一是坚守本位文化立场,力图通过对传统美术的深入学习与借鉴,进而达到借古开今之目的的传统一派;二是否定传统,主张全面深入地学习西方并保持紧跟态势的西化一派;三是融合传统与西方,折中中西的融合一派。其中,画坛上传统派的最强音却是来自于发生了批判传统的五四新文化运动的北京,个中原因,值得玩味。民国时期,金城、陈师曾等人高举"精研古法、博釆新知"的大旗,以"中国画学研究会"和  相似文献   

民族文化本位的声音——民初北京画坛领袖金城     

乔志强  耿钰株  贺文荣  包卉  杨未君 《收藏》2014,(9):22-29

20世纪前期,在中西文化强烈冲撞融合的文化情境下,中国美术的发展格局大致形成以下几种势力：一是坚守本位文化立场,力图通过对传统美术的深入学习与借鉴,进而达到借古开今之目的的传统一派;二是否定传统,主张全面深入地学习西方并保持紧跟态势的西化一派;三是融合传统与西方,折中中西的融合一派。其中,画坛上传统派的最强音却是来自于发生了批判传统的五四新文化运动的北京,个中原因,值得玩味。  相似文献   

出身寒微的艺术全才陈半丁     

贺文荣 《收藏》2014,(9):42-47

与前述三位艺术大师相比，他的童年充满了艰辛，但藉他半工半学的刻苦习砺，他由上海而京华。一路拜访名师，渐渐名声鹊起京华。20世纪50年代，在一次画展上，他直斥权臣康生“不懂画”，四座皆惊。他就是——  相似文献   

《桃花扇》中的道教思想解读     

贺文荣 《新乡师范高等专科学校学报》2003,17(3):29-31

孔尚任虽为圣裔 ,从小受的是儒家教育 ,奉习孔孟之道 ,但他的《桃花扇》中却有丰富的道教思想。在《桃花扇》中他表露出对儒士政治的失望和儒家社会理想的破灭 ,而将希望移向了道教。他为侯方域、李香君等人物安排了入道的结局 ,又将史可法、左良玉等册为道教中神。孔尚任在《桃花扇》中构筑了一个道教洞天式的精神家园———桃花源 ;这是他企求的理想社会的幻景。他在此传奇中也是以道教的兴亡观归结兴亡案的。  相似文献