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于赓哲 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(5):45-50
朝集使制度上承秦汉以来之上计制度，是隋唐地方与中央保持联系的重要渠道之一。它有两大主要职责，一为参与对所部官员的考课，二为参加象征万邦来朝的朝廷礼典，所以对唐中央来说具备事务上和精神上的双重意义。安史之乱爆发后，长达25年的时间里，朝集使制度一直处于瘫痪状态。其参与考课的任务已被其他制度替代，而其精神上的象征意义则被即位之初雄心勃勃的唐德宗加以利用，建中元年朝集使制度恢复，其目的在于重塑朝廷威望。但是当时藩镇割据的现实使朝集使制度无法顺利延续，终于在贞元三年最后终止。而出现于代宗时期的各道进奏院由于更契合时局而取代了朝集使制度，成为唐中后期地方与中央联系的重要渠道。在朝集使和进奏院制度上可以反映出唐代中央集权制的兴衰。 相似文献
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大赦典礼上树金鸡是中古时代的礼制,唐宋时代金鸡已经成为大赦象征。金鸡赦礼约始于后凉吕光时期,系从五行思想中巽为鸡、巽,君子以申命行事的观念中演化而来,并涉及一系列复杂的礼乐仪式,金鸡不仅有着礼仪功能,同时也蕴含着独特的政治、文化意义。南宋以后,金鸡作为辟邪之物继续存在,而金鸡放赦功能则逐渐消失,体现出中国古代礼制的一个特点,即三礼正典之外的礼制往往兴亡无定。 相似文献
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唐代医疗活动中咒禁术的退缩与保留 总被引：1，自引：0，他引：1
于赓哲 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2008,47(2):61-68
中国传统医学的发展由神学阶段向形而上学阶段的转变经历了漫长的过程,咒禁巫术疗法在医疗领域内的退缩与保留就是这一进程的缩影.咒禁术在中古时代的退缩体现在操用者规模的收缩与固定、适用疾病范围的缩小等方面,一些主流医学家已经表示了对咒禁术的否定,文化落后的南方地区在治疗疾病过程中崇尚巫术的做法受到北方主流文化圈的抨击.但是,民间基层社会中(包括部分医人)仍然存在对禁咒术的迷信,面对当时医学水平难以应对的某些疾病时咒禁、符印疗法仍然有市场,可以说,中古时代并未实现"医巫分离",医与巫的关系呈现平行发展的样态. 相似文献
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于赓哲 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(1):78-87
中古时代技术水平的局限导致书籍的受众面十分有限,医籍由于自身的特点在这一方面的缺陷尤为突出.长久以来医籍的传播呈现"点对点"的样态,虽然政府和各种社会力量努力改变现状,力图实现"点对面"的传播,但技术手段的局限导致成效甚微.在这种背景下,医籍撰述者形成了固定的思维模式,其著作往往建立在与特定受众对话语境之上,一些占据较大篇幅和重要地位的论述其实具有较强的针对性和局限性.这与北宋印刷术普及之后的状况有一定差异,是从事中古医疗、疾病社会史研究者不可忽视的重要问题. 相似文献
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贞观并非全盛日，奈何人心向往之
长久以来，“贞现之治”深入人心，人们都认为那是个富强的、国力鼎盛的时代。相比之下，隋炀帝的统治在人们的心目中总是与“修凿大运河”、“伐高丽”、“江南巡幸”、“民不聊生”、“农民起义”相联系， 相似文献
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唐代医学人物的神化分为全面神化和局部神化两大类。前者指人格神化,后者指技术或者医学知识来源的神化。唐代对医学人物的神化以古人为主,当代人物较少,反映出神化的一般规律以及唐代“特重古方”的医学思想背景。对孙思邈的神化历经多个阶段,最初是宗教属性居上,至唐以后医药属性后来居上,折射出“医者贱业”思想的逐步改变。某些医疗技术被神化的比率较高,例如外科术、针法、难产救治等等,反映出这些技术的发展难题。唐代医学人物的神化是史家、病家、医家出于各自目的分层塑造的结果。阅读史料中纷纭复杂的医药人物形象,实际上是在阅读书写者的心态。 相似文献
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