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泰州学派是明中期继承发展心学思想的最大流派,其代表人的政治理想近似"大同"理想。王艮、王襞等人为其提供了思想基础。颜钧和何心隐在家乡小规模地实践了"天下为公"的社会模型。泰州学派"百姓日常即道"的思想在无形中反驳了"选贤与能"的局限性。泰州学派思想发展至晚明已经变异,"大同"的理想实践终归昙花一现。 相似文献
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对于“大同”社会理想的根源之争始终没有一致的答案。荣格“集体无意识”理论可以视为一种新的解释方法：它是一种原型模式。原因有三：先秦诸哲向往的社会模式都含有“大同”色彩;这种理想从未实现,却还有世世代代的人为之著书立说、起义革命;许多文学作品中也存在着这种原型模式。“大同”虽然是一种空想,但这个原型具有存在的意义：现实世界中,它创造短暂的“桃花源”,是历朝革命起义中高举的旗帜;文学世界中,它使作者改写了历史的悲剧,并创造了多种“理想国”的模式。人类始终向往美好的世界,所以时至今日,大家仍然需要这个“空想”的存在,尽管它不可能永远不会实现。 相似文献
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针对高等教育自学考试的复习,提出一种以真题为引导的复习方法.以考试大纲为准绳,归纳涉及的知识点,筛选教材上相关例题、练习题,分析真题与已有题目的差异,结合图示分析,推导出真题的结果.该方法从真题出发,牵一发动全身,达到复习的目的. 相似文献
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"元以曲取士"的观点最早见于沈德符的《万历野获编》,臧懋循的《元曲选·序》中对它进行了更详细的说明,并获得了明代部分曲学家的赞同。但是《四库全书总目提要》等官方著作否定了这个观点,后人也多认为"元以曲取士"是晚明文人要提高杂剧地位而做出的攀附言论,是一则历史流言。这种流言形成的原因是多方面的,文学革新与复古的进程、元杂剧文体上的特殊性和晚明曲学家们无奈心态的角度都可能直接或间接地促进了该命题的流传,探讨相关原因也可以了解杂剧在明代的地位及演变过程。 相似文献
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"理实一体化"的教材可以增加学生学习兴趣,打破真实教学中"理"、"实"不能合一的现状,提高学生"双证书"获取率。针对《计算机网络技术》"理实一体化"教材建设,基于"理实一体化"教材建设思路,提出"理实一体化"教材内容重构,应融入职业标准内容,满足职业岗位(群)需求,体现专业能力前移的要求。"理实一体化"教材组织架构设计,应以项目引领理论,以"职业资格度量"代替"习题"。 相似文献
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《文心雕龙》的研究者对《原道》篇提出了很多不同的观点,周振甫先生对于此篇的观点很有代表性,同时他也指出刘勰《原道》篇中的两处局限之处,一是刘勰“道”的观点偏向客观唯心主义;另一点为刘勰将“自然之文”与“人之文”相提并论。陈寅恪先生曾提出古典文学批评的一种态度——“了解之同情”,这种指导方法为现代文学批评者提供了一种独特的视野。从还原背景的角度出发,可以理解刘勰为什么有这种“不科学”的观点,《文心雕龙》的成书受《易传》的影响很大,同时还吸收了汉儒和魏晋玄学的思想,这些既是刘勰《原道》篇形成的思想根源,也导致其蕴含了两点被后人批评的消极之处。 相似文献
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汉代文学家多从“宗经”的角度评价《离骚》是否优秀,并引起了很大争议.当六朝人摆脱经学的束缚后,对评价文章优劣的标准有了新的看法,《文心雕龙·辨骚》是文学自觉思潮下的产物,通过刘勰对《离骚》的评价可以看出六朝文学批评的两个新特点：忽视文学政治讽谏的作用,重视个人真实情感的抒发;不用文学作品比附儒学经典,发现文学创作规律,追求文学自身的美.这两个批评角度也可以从同时期的其他文论作品中看到,这是时代的共识,也是思想的进步. 相似文献
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