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干部人事档案工作的改革创新是适应知识经济时代的需要。当前,在干部人事档案的内容不断扩张的同时,存在着内容的陈旧性和档案利用的局限性,在一些方面存在着明显的不适应。要加强领导,提高认识,健全机构,尤其要加强人事档案管理工作的现代化建设。 相似文献
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人事档案工作是档案工作的重要组成部分,目前,人事档案工作中存在内容陈旧、案卷质量有待提高、管理手段滞后等问题,特别是随着各项改革的不断深入,为了使档案工作更加规范化、标准化,必须加强对档案工作的改革创新,才能更加有利于各项工作的开展。 相似文献
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韩凤鸣 《中小学心理健康教育》2004,(11):20-21
可怕的第一次 晓晓从小由父母亲手带大,胆小、害羞、依赖性较强.晓晓的父母都是机关干部,事业心强,工作繁忙,每天与孩子一起谈话、娱乐的时间有限,但他们都非常重视对晓晓的培养,在家庭中注重创造学习的氛围.晓晓在幼儿园时,父母就教她识字、学习书法,并让她看书.晓晓的父母从未带孩子去看过一场电影,家里几乎不看电视(至今她家还没有装有线电视),偶尔晓晓会随同父母看一会儿新闻或文艺节目,她几乎没有看过有剧情的影视片,也根本不知道有"蓝精灵"、"樱桃小丸子"等这些儿童们喜闻乐见、耳熟能详的动画人物. 相似文献
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禅宗对语言的态度是两方面的。从积极方面看,语言能帮助人们在达到禅的目标前得到一种基本的认识,没有语言的引入,佛法智慧及修行解脱都是不可能的。所以由知解进入佛法修证是一般的方法,恰当的语言使用能更好地引人达到对佛性义的理解;同时语言和知解是“性空”的,即文字空相而入空性智慧,以语言为引导而走向解脱是可能的。从语言的局限性方面看,从经言祖语中直趋禅的本源是困难的,经言祖语只能部分地引导人达到对禅悟境界的领会,甚至是禅悟的阻碍;虽然禅意的“诗化”呈现以不妨碍事物本来面目的直示而更接近于事物的“自性”,但诗文非禅,诗心是尘,诗的传达禅意的能力也是有限的。所以禅门最终要求人超越文字意解而直接体会自心空性,来到自性当下的世界。 相似文献
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禅宗认为出世间的解脱生活理想不能离开人世间,现实生活是修行的广阔道场,平常生活和事业就是禅修的清净场所.所以日常生活中蕴藏着终极真理,生活的本质就是存在的本质,禅宗鼓励人在日常生活中即俗而真,珍惜眼前风光.禅宗认为,当我们体味到日常即真理、日常不待修而自在美善的时候,就实现了日常生活的神圣化呈现,实现了神圣与世俗的统一.但在禅门的"清净心"走向"日常心"的解释过程中,要避免将"日常"做庸俗化理解,禅门的"日常心"有它深刻的出世领悟因而不失其超越性,即以平常形态实现其全面的现世关怀. 相似文献
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他们是最典型的人生旅客,是旅行的囚徒。正如他们一旦下了船,人们不知他来自何方。只有在两个都不属于他的世界当中的不毛之地里,才有他的真理和他的故乡。——福柯《疯癫与文明》 相似文献
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韩凤鸣 《海南师范大学学报(社会科学版)》2002,15(6):67-72
《易》符号是《易》学的核心内容,《易》的符号系统包括“象”系统和文学系统。在解读《易》学符号系统时,不但要认识到《易》符号的文本内容,还要深察了解读者的心性内容。全面地阐述《易》符号系统,须从其符号学的方方面面入手,理解《易》符号学须从其符号史的缘起和其科学的建构开始。《易》学的前途和关键都在于对《易》符号学的研究。 相似文献
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目前,学校德育效果不理想的问题,从教育内部来说,有目标、观念、内容等方面遇到的矛盾,同时更多的则表现在方法上。在一定意义上,德育所面临的矛盾,也可以说是德育方法上的矛盾。本文仅从德育方法论的角度谈一些粗浅的认识。关于良好德育方法基本要素的再认识马卡连柯曾经说过:“任何的教育方法,甚至像暗示、解释、谈话和公众影响等我们通常认为最通行的方法,也不能说是永远绝对有益的。最好的方法,在若干情况下,必然成为最坏的方法。”“没有任何十全十美的方法,也没有一定有害的方法。”那么什么是良好 相似文献
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是什么样的内在力量使浩浩中华文明得以穿越历史长河繁衍至今 ?是什么样的精神支柱使我们伟大的民族得以不断复兴 ,永葆青春 ?这既是重大的政治问题 ,又是严肃的学术问题 ;既是追溯远古、跨越苍茫的历史问题 ,又是中华民族当代复兴的现实问题。为解答这一问题 ,理论界提出了许多精彩的创见 ,而伍雄武教授近日出版的专著《中华民族凝聚与认同之魂》则以其新颖独特的视角、全面系统的论述 ,展示了他多年潜心探索、反复求证这一难题的重要成果。本书在理论上的一个突破 ,就在于对“中华民族”概念的分析论证。作者以详尽的史实为基础 ,从理论和… 相似文献
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韩凤鸣 《华南师范大学学报(社会科学版)》2009,(5)
空间无大小且从属于心识,这是佛教对空间的基本认识.心识化的空间使真实的空间感消失而显现出"清净"的空间印象.禅宗直接将空间的内容归纳为心识,把心识的本质概括为"空",当意识到达清净时,关于事物运动的"法"与主观的"思"都还原为其自为的生态,空间的"空"性就呈现出来.当世界的"性空"认识及其妙不可言的情状产生后,世间就还原为"自在"的世间,人到达精神"解脱"状态.禅宗的心识空间解剖引导人从变迁的空间意象中认识其"假有"性质,以心灵的真实性来澄清外在空间的真实. 相似文献