《樗全集》及其作者     

彭国翔 《中国典籍与文化》1999,(4)

近出《四库大辞典》（吉林大学出版社,1996年1月版）集部别集类有一“龙溪全集”的辞条,其文如下：《龙溪全集》二十卷明王畿（1498－1583）撰。王畿,字汝中,号龙溪,山阴（今属浙江绍兴）人,嘉靖进士。官至兵部武选郎。受业于王守仁之fi。著有《格全集》、俄溪全集人忧溪语录》是集为其子应斌、应吉所编,凡二十卷。其中语录八卷,书序杂著九卷,诗一卷,祭文、志状、表传二卷。乃其门人萧良干所刊。王钱虽受王守仁良知之学,而渐失本旨。如认为虚寂微密是于圣相传之秘,从此悟入,乃范围三教之宗一又对佛氏所说：“本是吾儒大路。”…  相似文献   

儒家的文化立场与价值关怀——陈来《传统与现代:人文主义的视界》读后     

彭国翔 《中国文化研究》2007,(1):203-206

1997年,广西教育出版社出版了一套“跨世纪学者丛书”,当时学界青壮精英,一时多所网罗。其第一种陈来先生的《人文主义的视界》。今年4月,北京大学出版社再版了该书的修订版,书名改为《传统与现代:人文主义的视界》。除了“绪言:人文主义的视界”和“跋语:世纪之交话传统”之外  相似文献   

阳明学者的正统与异端之辨   总被引：1，自引：0，他引：1  

彭国翔 《中华文化论坛》2003,(1):123-128

自理学兴起以来，理学家几乎无不以佛老为异端，在理学的话语中，异端亦成为佛老的代名词。但在中晚明，随着阳明学的兴起和发展，儒家学正统与异端的观念发生了很大的改变。本通过对王阳明、王龙溪和焦弱侯这三位阳明学不同时期代表人物正统与异端观念的考察，揭示阳明学正统与异端观念的演变，进而说明这种变化的原因与思想史意义。  相似文献   

冯炳南的“五教”观念与实践     

彭国翔 《中国文化》2014,(1):84-97

中国传统文化的主体构成,世人多以儒释道三教称之。例如,陈寅恪先生（1890—1969）1933年在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告三》中仍说：“故自晋至今,言中国之思想,可以儒释道三教代表之。”但是,  相似文献   

古典儒家与道家修身之共同基础     

安乐哲  刘燕  陈霞  彭国翔 《中国文化研究》2006,2(3):1-22

本文重新清理了有关古典儒家与道家之间关系上的一些混淆,以为实际的情况是:在儒家和老庄学说之间尚存在着一种未被揭示的共通性,并较之二者的差异性更为根本与重要。通过借助于“逻辑秩序”与“美学秩序”相区分的方法,可以有效地考察与阐明孔子与老庄修身论范式中蕴合的共同性,从而进一步将两家之间的差异性析离出来。  相似文献