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《全唐文》卷七百三十,收有温造一篇《自请罚奏》文,该文云:"十二月二十二日,初闻宫中遗火,缘妖贼 并禁在台,恐有奸谋,遂追集人吏,设备提防,然后奔走入朝,到稍在后。两巡使崔宜、姚合,其日台中忽闻有 火,遂追集所领赴朝堂,到稍在后。……若不重罚,难励众情,自罚三十直。" 据《全唐文》温造小传,温造于"穆宗朝累拜御史中丞",而《自请罚奏》正言及御史台事,故知必写于其在 相似文献
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唐代是一喜好分朋角胜的朝代,在声乐上也是如此。唐代声乐分朋角胜的习俗,无论在宫廷或是在民间,均长盛不衰,这是形成唐乐大繁荣局面的重要原因之一。 相似文献
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《闺意献张水部》为唐代诗人朱庆馀的名篇,诗云:“洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑.妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?”对首句中的“停”字,各说不一.有释为“放置”者,如金性尧《唐诗三百首新注》云:“停,停放.”②又有释为“停留”或“留”者,意在强调红烛之通宵不灭,如中国社会科学院文学研究所编《唐诗选》云:“停,,留,即不吹灭.通夜长明之意.”③沈祖棻先生《唐人七绝诗浅释》与《唐诗选》同,云:“停,停留. 相似文献
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刘禹锡作于夔州刺史任上的《竹枝词》，在中国古代文学史上具有重要的地位。但在这一问题上，历史文献和今人却有一些错误或是模糊的结论。本文意在澄清新旧《唐书》和《乐府诗集》等文献，记叙刘禹锡作《竹枝词》在时间和地点上的不实之词。 相似文献
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傅正谷先生《唐代音乐舞蹈杂技诗选释》一书，由人民音乐出版社出版后较有影响，但该书对所选诗作中的一些词语的注释，多有不够准确之处，本文从中选出十二个词语作了辨析。 相似文献
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本文针对张一平《〈杜甫《石壕吏》中的老翁和石壕吏〉辨讹》一文所提出的三个问题,逐一答辩,认为：＂张文＂认定杜甫写作《石壕吏》一诗时,府兵制＂早已灰飞烟灭＂纯属杜撰;＂张文＂强行把＂老翁＂二字拆分为＂老＂和＂翁＂,并取这两个字若干个字义中的一个字义,来证明老翁必有六十岁以上是一种＂不严谨、不科学＂的治学态度;以历史史实说话,证明《石壕吏》中的石壕吏的确是一位法律的执行者,而老翁也的确是一个逃兵。 相似文献
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费密为蜀地新繁人，其所著《荒书》具有极高的史料价值。历史上，《荒书》最早的刻本当为怡兰堂丛书本，此刻本是唐鸿学根据新繁严渭春所藏钞本付梓，刻成后又得新繁杨氏之钞本，遂据以雠对，复出校记35条。1985年2月，浙江古籍出版社出版了《太和县御寇始末》一书，又以“外一中”的形式，把费密的《荒书》也一并出版。此书由谢伏琛标点，并作校注。然而此书又出现了不少新的错讹。本校记以经唐鸿学校勘过的怡兰堂丛书本为底本，以《明史》、《平寇志》、《滟澦囊》、《明史纪事本末》、《圣武记》等有关著作为校本，另行出校35条，而谢伏琛已校者则不在其内。 相似文献
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魏汉津为北宋后期雅乐乐律的制订者,根据其雅乐乐律所制作的雅乐当时称之为《大晟乐》,又被以其名字命名为“魏汉津乐”,具有极高的地位。其雅乐乐律理论主要有两点,一是“身为度”,二是“中正律”。其雅乐乐律理论不仅受到当时一些人的批判,也受到后人的批判。 相似文献
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王灼于《碧鸡漫志》中提出了“中正”这一音乐思想。在王灼的心目中，“中正”二字其本意，实际上是谈乐律，而颜飞林却把这二字视为对词的审美标准，可谓风马牛不相及。其次，颜先生认为“雅”是王灼对词的审美标准之一，也并不无史料依据。再次，补充了五点为颜先生所忽略了王灼对词的审美标准。 相似文献
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