论《礼记》及其文化内涵   总被引：3，自引：0，他引：3  

姜义华 《中国文化》1996,(2)

论《礼记》及其文化内涵姜义华一礼、礼治、礼学缘起礼，在甲骨文中原作＂＂、＂＂、＂＂、＂＇、＇＇、＂＇、＂＇①。罗振玉案：卜辞玉字作王，亦作丰，像三王连贯之。卜辞殆从＊也。古者行礼以玉帛，故从②。王国维释：＂此诸字皆像二玉在器之形。古者行礼以玉，故说文...  相似文献   

推进高校文科科研必须解决的问题     

朱维铮  李华兴  姜义华  汤纲 《教育发展研究》1983,(1)

高等学校的文科,不仅担负着培养社会主义建设人才的巨大任务,而且在哲学社会科学领域中间,始终起着研究基地的重要作用。这本来属于毋庸置疑的事实,却还有提出来讨论的必要。为什么呢?因为另一事实,同样不容否认,那就是关于高校文科在哲学社会科学研究中的地位和作用,至今存在着不同估计。举例说吧,粉碎“四人帮”以后,关于高校文科的发展方向,一度恢复了应该成为教学和科研“两个中心”的提法,但不久又被否定了,只能提成为教学中心。无论那时否定的理由多么充分,至少有一点没有解释清楚,即高校文科何以不能成为科研中心?  相似文献   

上海与近代中国金融中心     

姜义华 《档案与史学》2002,(6):41-42

上海开埠后不久，以英商丽如银行1847年登陆上海为标志，外国银行陆续进入上海。1891年由外商建立的上海股份公所，开中国证券交易所之先河。而1897年在上海创设的中国通商银行，则是中国人自办的第一家银行。对于近代金融业的创立，上海作出了重要的贡献。但是，在很长一段时间里，上海充其量只是一个地域性的金融中心。从清末到北洋政府统治的整个时期，全国金融中心和政治中心相结合，事实上是在京津地区。上海成为全国最大的和最重要的金融中心，是在1927年南京国民政府建立之后。从这时至1937年“七七”事变与“八一三”事变爆发，这十…  相似文献   

超越“夷夏之防”思维模式     

姜义华 《时代教育》2008,(18)

华夷之辨,夷夏之防,这是中国一个根深蒂固的传统观念。华夷、夷夏,不仅是一个种族的概念,而且更是一个文化概念,其核心观念是华夏文化远高于夷狄文化。在先秦时代,它指中原农耕文化高于周边游牧文化;后来则长时间地沿续了这一观念。清代以来,这一观念被用来抵制西学的渗透与影响。近年来响起了一片反对西化、反对西方渗透的呼声。从这中间,不难看到夷夏之防这一思维模式是多么顽强。  相似文献   

审时度势下的教育契机 专家学者座谈社会主义荣辱观     

李宣海  姜义华  赵修义  陈锡喜  李家珉  于漪  唐盛昌  张人利  张治  钱静峰 《上海教育》2006,(8)

上海市科教党委近日举行座谈会,学习贯彻胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观。来自教育界、理论界、新闻界的专家学者畅谈了自己的学习体会。  相似文献   

论题：解放与异化——批判性的现代化理论与实践     

姜义华  郑峰 《历史教学问题》2007,(1):27-32

姜义华教授:这堂课是本学期最后一次讨论课,在我们这学期所有的讨论中,无论是经济、政治、社会结构方面的讨论,还是观念、信息化方面的讨论,我们最突出关注的问题始终是“在现代化进程中人的解放与人的异化”。在经济方面,我们在讨论工业化时,中心问题是劳动的解放与异化;在讨论市场化时,中心问题是物流、人流、知识流的解放与异化;在讨论城市化时,中心问题是资金、人高度集聚下人的解放与人的异化。在政治方面,我们讨论民主化时,中心问题是政治公共事务的解放与异化;在讨论法治化时,中心问题是德治、礼治、法治递进下社会运作的解放与异化;…  相似文献