中国有无“哲学”与“中国哲学”合法与否     

戴光明 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(1):34-38

学界最近关于“中国哲学合法与否”的争论似乎总和“中国(古代)有无哲学”纠缠在一起,事实上,两者之间并无必然之关联,对后者的回答取决我们对“哲学是什么?”的理解和界定,而前者的根据则在于近代以降中西思想文化交汇这个特定的历史语境。否认中国(古代)有“哲学”并非一定就是“西方文化中心主义”者,也许恰恰相反,言之凿凿地肯定中国(古代)有“哲学”者倒很有可能落入“西方文化中心”的窠臼。如果我们说中国有哲学,那么它一定不是一个实然的、既成的东西,而是一个应然的、生成的东西。  相似文献   

《颜氏家训》偏正式复音词构词法初探     

刘光明 《巢湖学院学报》2005,7(3):30-31,34

对<颜氏家训>中偏正式复音词的语义和词性的构成状况进行详细考察可以发现,其偏正复音词在语义和词性构成上,较先秦时期有明显的发展.这从一个侧面证明了魏晋南北朝是汉语词汇复音化迅速发展的重要阶段.  相似文献   

对教育如何“面向现代化,面向世界,面向未来”的反思     

何祚庥  欧阳光明 《内江师范学院学报》2003,18(5):5-11

当前中国的现实,以及在未来20年内即将出现的态势,引起了我们对教育如何贯彻“三个面向”问题的反思：我们只有清楚地认识到科学和教育在推进中国社会经济腾飞中的决定性作用;全面把握马克思主义有关社会生产力理论的科学内涵,即科学技术和劳动者是决定生产力发展的最主要因素;准确地理解和全面掌握历史唯物主义有关教育的性质、地位及其在社会生活中的重要性,即教育既是上层建筑,又是生产力的双重属性,才能实现教育的“三个面向”。  相似文献   

新时期职业教育与产业深度融合实现路径探讨     

李广明 《教育教学论坛》2019,(30):250-251

职业教育由结构、功能、发展和竞争力等要素构成,产业发展中也形成了集群、融合、转移和竞争力等要素。新时期,我国职业教育与产业的关系变化以具体要素间的联系体现。为加快职业教育与产业深度融合,应当从变革教育结构、创新教育发展方式、定位教育服务功能、提升教育竞争能力等路径出发,采取具体措施调谐两者关系,形成相互促进的发展局面。  相似文献   

“群体互动-自主建构”教学模式及其数学教学着力点     

上官光明 《洛阳师范学院学报》2011,30(8):119-121

"群体互动-自主建构"教学模式是以知识学习为载体和主线,以"群体互动-自主建构"为基本方式,以培养学生的基本生存能力为目的的课堂生活德育模式.其数学教学着力点有导学、自学、答疑、考试、评价、奖励,它们之间并不是简单的线性逻辑关系,而是相互交织、有机统一于"群体互动-自主建构"中.  相似文献   

清代通江“三李”与《雪鸿堂文集》关系考辨     

赵光明 《内江师范学院学报》2011,26(7):66-68

清初通江三李诗文集称呼颇异,但正式名称则应为《雪鸿堂文集》。此名为李蕃之父所创,后被李蕃袭用,再后来李钟璧、李忠峨兄弟循李蕃遗愿,作为了李氏家乘的名称。文集之名缘于苏轼《和子由渑池怀旧》一诗,意在体现该家族虽非显赫之族,但其成员却都通过努力而留下了自己的历史印迹。该文集历经多次刊刻后,在康熙五十八年功成付梓,形成了三集二十四卷的格局。这对于三李诗文及思想的保存,其功甚大。  相似文献   

ERP环境下提升会计信息相关性的几点考虑   总被引：1，自引：0，他引：1  

王光明 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,27(4):552-554

相关性要求企业会计在收集、处理、传递会计信息的过程中，要满足企业内外有关方面运用会计信息进行决策的需要。本文探讨了在ERP环境下利用网络技术、数据库技术、OCR技术等信息技术提升会计信息相关性的具体措施。  相似文献   

论《红楼梦》的艺术表现     

白光明 《保定师专学报》2004,17(2):95-97,110

从作者创作思维的角度考察，《红楼梦》在人物的安排与描述，人物的出场次序、出场方式的设计，人物命运的走向，作品的结构布局和情节线索的开合等方面均表现了曹雪芹逻辑思维的深度和理性处理艺术形象的水平。  相似文献   

理解纯文学     

毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2006,19(6):F0002-F0002

文学里有纯文学，好比牡丹里有姚黄魏紫。同样是牡丹花，姚黄魏紫更名贵，不就在于它是一个特殊的品种，经过了更精心的培育，开得更好看，更耐看，故而让爱花而又懂花的人更为看重吗?纯文学也一样，它是文学的一个特殊的类型，特在它更艺术地处理经验，表达思想感情，能满足人们的更高的精神需求，因而为爱美文而又懂美文的人所欣赏。道理既然这么明了，那么纯文学就应该像名贵的花卉受到欢迎一样，被人们普遍地喜爱。然而现实中并非如此，在2000年代，纯文学不断遭到质疑，甚至受到批评。最先对纯文学发难的，是曾经在1980年代充当过纯文…  相似文献   

人面桃花     

毕光明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(3):F002-F002

革命与人面桃花有什么关系呢? 格非的一部写革命的小说干嘛要用人面桃花做书名呢? 兴许由于那个也算轰轰烈烈革了一场命的主角是个女性,那个叫做秀米的江南女子。 人面桃花该同那首诗有关系吧,那首广为传诵的唐诗: 去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。一次春天的邂逅,一个少女的顾盼有情,一种无处抵达的表白。多美啊!一种散发着春芬芳、春的气息和书卷香的美,一种遗憾的美。遗憾的美是叫人更加难以释怀的美。是谁造成了这样的遗憾?是时间。桃花还是去年的桃花,人面却已杳然,错过了的就不可复得。走出这首诗,走出那两个人的故事,就没有人没有这样的怅惘:年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。于是人面与桃花,人与花,就成了人与自然的对比,生命被抛进了时间的河流:人生短暂,宇宙永恒。就像曹植吟咏的:“天地无终极,人命若朝霜”(《送应式式》);就像阮籍感慨的:“人生若尘露,天道邈悠悠”(《咏怀诗》),就像苏东坡吁叹的:“羡宇宙之无穷,哀吾生之须臾”(《前赤壁赋》)。格非想是在这样的意义上借用了人面桃花的意象吧。人面是女性的代称,也指代人的生命,进而指代人生,人的命运遭际;桃花象征春天,象征时间,象征美好,象征人力所无法改变的自然:桃花源的梦想无不在时间的冲刷下破碎。格非的这部小说,确然是关于革命与乌托邦的小说,关于历史与个人欲望的小说,但也是关于时间的小说。桃花不是没有象征空间。陆侃得到的桃源图,王观澄经营的花家舍,张季元们构想的大同世界,秀米建造的普济学堂,是性质相同的乌托邦,都是人的执念的空间化。但他们都需要在时间中被显现,而又在时间中被否定因而在时间中永存。乌托邦永远不可能真正企及(因为人的欲望无止境),它也因此被时间化。桃源常在——桃花依旧笑春风,而生命不长在——人面不知何处去,这是一代又一代人的遭遇,它形成历史的循环和轮回。所谓“光阴流转,幻影再生。一波未平,一波又起”。秀米在临终前,从陆家的宝物——忘忧釜里看到的,就是这种循环和轮回。她看到了一朝出走、渺不知所终的父亲(那是她的过去),也看到了她早已失散、无法认识的儿子(那是她的未来)。时间在收获秀米的生命时,把历史和人生的真相骤然出示给她,就那么短暂的一瞬。让她明白,人生如冰花般脆弱,而人不经历一趟人生又不知道满足:临了方才徒然明白哪些是真哪些是幻。  相似文献