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李汝珍之《镜花缘》通过大胆的想象和虚构，借用漫画式的手法和幽默讽刺的笔调，为读者展现了一幅光怪陆离、变幻无穷的奇异画卷。看似“茫茫大荒，事涉荒唐”，实是“借小说家言”竭力对现实世界进行揭露和抨击，对一切社会问题发表自己的看法，抒发自己的爱憎，并寄托自己对理想社会的追求。 相似文献
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《镜花缘》开头,李汝珍就借百花仙子与百草仙子的话为妇女鸣不平:将来即使得睹玉碑人文之盛,其中所载设或俱是儒生,无一闺秀,我辈岂不减色。作者在作品第四十八回位列百名女子姓名之后也写道:泣红亭主人曰:以史幽探哀萃冠首者,盖主人自言穷探野史,尝有所见;惜湮没无闻,而哀群芳之不传,因笔志之。或纪其沉鱼落雁之妍,或言其锦心绣江之丽,故以纪沉鱼言锦心为之次焉。……由此可见,作者著书立说主要是为封建社会底层的妇女们传芳写烈,扬眉吐气,用以唤起更多人关注女性,尊重女性。 相似文献
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试论沈从文小说中的水与女性 总被引：1，自引：0，他引：1
袁淑俊 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(Z2)
沈从文的湘西类小说散文中有精妙的关于水与女性的文笔。山水及女性成为沈从文天人合一为主体的自然生命观的表征符 ,是他生命哲学的形象化和具体化 ,也是解读沈氏小说中所渗透的思想的重要解码 相似文献
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《诗经》之赋、比、兴 ,历来解义分歧。宋人李仲蒙以“叙物以言情”、“索物以托情”、“触物以起情”说赋、比、兴。“情”、“物”二字统贯 ,通过“情”与“物”双方的不同结合关系构成艺术形象 ,抒发诗人情志 ,从美学和文学意义上揭示了《诗经》情物交感、托物言情的形象思维的本质 相似文献
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