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叶适晚年的欧阳批判体现出对于近世士大夫政治的深刻反省,非理学批判所能范围.在思想渊源上,他接续薛季宣、陈傅良、吕祖谦和陈亮等儒者的事功思路,与其说是宋代浙东学术的集大成者,更准确地说是将其间的政治性逻辑推向了极致.水心批判儒学“待经以为治”的教条心智,提倡直面政治世界的实践经验,发展出以皇极为中心的秩序正义论,注重政治体制与政治素养,从而显示出近世新儒学政治维度的成熟化. 相似文献
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袁崇焕是明清鼎革之际的关键人物，其事功、其情操、其冤案，皆有动天地而泣鬼神之处。崇祯三年中秋次日，袁崇焕以“谋叛”冤罪，在北京西市刑场被凌迟处死。后人说崇祯此举，乃是自毁长城，而最终导致明朝之亡。梁启超因此认为袁崇焕“以一身之言动、进退、生死，关系国家之安危、民族之隆替”， 相似文献
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《中华人民共和国国家通用语言文字法》第二章第十二条明确规定：“广播电台、电视台以普通话为基本的播音用语。”2004年国家广电总局副局长胡占凡同志在中国广播电视协会播音学研究委员会学术年会开幕式上也明确提出：广播电视是推广普通话的先进典型，广播电视不光要推广普通话，而且要做推广普通话的典范、示范。中国人学习普通话的一个重要途径就是向广播电视学习。 相似文献
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肖建新 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2011,39(5):597-602
陈傅良主张立法时要预防与惩罚相结合,变法时要为民与趋利相一致,突出预防和功用,既继承了对我国古代德主刑辅、德政王道的法制传统,又反映了变法为民、经世致用的时代诉求,总体上呈现出"外王"、"事功"法制思想的特色。这也凸显了他的学术风格和学术取向,是一份珍贵的法制思想文化遗产。 相似文献
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论古代体育伦理思想的基本文化精神 总被引：1，自引：0，他引：1
中国古代体育伦理思想根植于博大精深的传统文化.中国传统文化的伦理政治性特征,使得古代体育伦理思想中处处蕴含"求善""求治"的意蕴,体现了儒家"仁爱""礼治"的精神.具体表现为:天人合一-自然、人文的和谐统一;和合中庸-以和为贵的处事准则;尊德重礼-德礼并举的伦理规范;立德事功-经世致用的主体精神等.结合时代特征探析我国古代体育伦理思想的基本文化精神和历史渊源,采取扬弃和内省的方式,实现体育伦理思想在新时期的继承与创新. 相似文献
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卢盈华 《广东教育学院学报》2009,29(4):24-29,34
中国文化中理想与现实的矛盾,是和谐精神与竞争意识的对立。前者主张仁义,后者主张争利。虽然仁义的落实需要知识与事功,但由于道德和知识事功的内在冲突,即德性主体与知性主体、和谐与争利的对立,儒家的内圣之学长期存在轻智与贬功的倾向,不能直接开出外王。牟宗三先生良知坎陷说,为基于中国文化开出科学与民主做出了努力。儒家关注的是人类永恒价值,但现实是残酷的。面临理想与现实的巨大矛盾,传统儒家需要经过曲折和悖论,认可知性主体的独立和争利的价值,方能开出外王。但这种新的学说面临着突破儒学边界的困境,故需要区分理想（终极）的儒家与现实（坎陷）的儒家。 相似文献
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陈傅良的政治思想中存在道法之辨与古今之论两个重要主题。围绕该主题,他以三代政治精神解读宋代立国基础,试图树立一个可供取法的政治传统,并对王安石变法的歧出激烈批评,其中心意旨在于改革当时政体中的集权主义与专制主义弊病,实现国家富厚的理想政治。这个典型个案显示出,宋代新儒学的经制观念和实践意识远非单薄的制度主义和事功范畴所能概括。 相似文献
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《淮南子》基于人与自然相互关系的思维视角,从道生万物、自然无为和清静无为三方面内容入手．透视出人与自然和谐发展观的哲学内涵。人与自然是同根同源、和谐统一的关系,人与自然和谐相处应坚持因顺自然、积极事功的思想和少私寡欲、功约事省的观点。 相似文献
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刘基从小受教于永嘉学派传人，和永嘉学派有师承之实。他承绪事功之学，以“见于行”、“措诸用”为旨归，和永嘉学派有共同的事功理论；他“敬以一之，仁以行之”，和永嘉学派有共同的事功实践；刘基和浙东事功学派、永嘉学派诸领袖虽然有不同的人生轨迹，但却有着共同的事功目标，通过经世治国。取得共同的事功业绩。 相似文献