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批判不是个很平和的词，现在或者用得太多也有些滥。策划本期选题．我们倒不想回避其中的“批判”意味．因为从哪种角度说“伪圣”和“犬儒”都不是什么令人舒服的字眼。但自信还有几分理性在握．所以我们的底气还是蛮足的。把“伪圣”和“犬儒”套到教育头上．是颇费思量的。不过聊以自慰的是。对今天的中国来说．这两个词并非源自教育。也不为教育所独享。这样说，并不是为教育辩护．而是对一种客观现实的袒露。在为中国教育“刮骨”的时候．“什么是教育．什么是好的教育”这样一个命题一直在我们的心中激荡。对真教育的追寻是我们的理想．理想的背后必然有责任的影子．而当下恰恰稀却的就是责任。可以想象．缺席了责任．所谓的建设还有什么真正的意义。教育的消极被动渊源己久．但被动和主动从来不是一成不变的，在中国这个棋盘上，期待教育像车．马、炮一样“横冲直撞”也许只能以期待将来，但“未尝一日不拱卒”的精神对我们似也不可或缺。 相似文献
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古希腊哲学家苏格拉底说,"优秀教学的本质在于组织恰当的问题""最有效的教育方法不是告诉人们答案,而是向他们提问".如何提问题?提哪些问题?问题提多少最佳?目前,语文课堂的问题教学法在操作中仍存在缺憾. 相似文献
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徐开芸 《中学语文(读写新空间)》2015,(3):80-81
<正>由于受应试教育的影响,写作教学被人为地扭曲了。为了升学考试,学生成了应试的工具、写作的奴隶。他们为了得高分,不抒发自己的真情实感,唯恐它低级、不高尚;为了得高分,不愿表露自己的思想,唯恐它肤浅、不全面;为了得高分,不愿用自己的语言,唯恐它幼稚、不深刻。于是作文中充塞着伪圣化的情感、功利化的思想和成人化的语言,却唯独丧失了学生自己。 相似文献
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不论继承鲁迅精神遗产的知识分子与鲁迅构成如何深刻的对话与契合,圣化的完美意识从一开始就限定了他们的致思框架。圣化的本质是道路指引和道德典范的问题,这与在自己的人生路途中形成了“中间物”意识的鲁迅是相违背的。无论是出于精神情感的内在需求还是意识形态的外在要求,对于鲁迅道路的净化与提炼,都无可避免地对鲁迅原质世界的真实性、丰富性构成了简化与损伤;而越是完美无缺的叙述形式,越可能使鲁迅的真实性遭致更为深刻的伤害。 相似文献
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田耕滋 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2002,20(3):27-34
《诗经》是经两次编定而成的。第一次是在周室东迁后不久，将“周颂”与“雅”诗编定成集。第二次是在春秋中叶将所收集到的“风”诗与“鲁颂”、“商颂”补编进去。
《诗经》功能的进展，依次表现为抒发周人初得天下的喜悦与安定及其对“天命”易改的惶惧心理；建造意识形态；调节社会矛盾；为说理论证提供思想资料；为诸侯交往提供语言工具。
孔子挖掘出了合于“诗”的本质特征的审美功能，以“诗”为教，以教为政。这样，《诗经》就从西周时依附于礼乐而直接为政治服务的工具转变为政教经典，为汉儒将《诗经》推向“圣经”地位备足了自身条件。 相似文献
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李松 《涪陵师范学院学报》2010,26(5)
领袖崇拜体现的是世俗社会中民众的政治信仰,耶稣崇拜则是基督教信徒的精神皈依。二者的相似点在于,都认为宇宙存在一个绝对的、无限的、至高无上的创世者。在文革期间的崇拜现象中,美的程度以及丑的形成不是如同上述基督教所说的距上帝这一本体之光的远近而定。而是根据敌我双方的阶级立场而划分为彼此对抗性的真善美与假丑恶。样板戏革命主题的宗教内涵体现为救赎——牺牲——圣化这一逻辑相关的三个方面。 相似文献
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莎士比亚的悲剧作品对英雄献祭行为有明显指涉,其作品具有丰富的宗教意义.本文从英雄们的祭司身份问题出发,破解他们洁净与迷狂行为的原因以及他们献祭行为的表征和促使其献祭的驱力问题,探寻莎士比亚悲剧中的献祭行为和宗教仪式的关系和意义. 相似文献
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王启才 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2007,(1):1-4
孔子是儒家学派的创始人，西汉中期以来，被尊奉为至圣先师。《吕氏春秋》成书于秦统一前夕，是秦相吕不韦组织门客编纂的一部政论书。该书较多地称引孔子，或采用其学说，或征引其言行，或圣化其为人，对孔子推崇备至。吕书尊孔既是对春秋末期以来社会风气的继承，也是客观环境使然，特别是它从治国的角度尊孔，为后来汉武帝“独尊儒术”以及种种圣化、神化孔子的行为奠定了基础，影响深远；且对认识秦汉儒学的发展及考察孔子在战国时代的地位等颇有助益。 相似文献