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1.
卷首语     
《山西档案》2016,(4):1
可信与可爱,往往难以兼得。士农工商,白领蓝衫,晨兴夜寐,各有主业。所事或有不同,日久皆易怠倦。以倦怠而轻慢,因轻慢而移情,事例甚夥,无烦列举。此可见可信者之不可爱。所谓可爱者,往往不易得,或在云端地下,或距万里千年。因其轻灵缥缈,启人遐思,风韵格外美艳。美则美矣,却如充饥之饼,止渴之梅,可想象以陶醉,无亵玩而比对。此为可爱者之不可信。  相似文献   
2.
陈学文 《天中学刊》2011,(2):108-111
明中叶以来,随着商品经济的发展,商品流通日趋频繁,商业、商人在社会经济生活中的作用愈来愈重要,于是相应地出现了四民异业同道、治生说、儒贾相混、恤商厚商、工商皆本等思潮,展示了明清社会经济的发展历程。  相似文献   
3.
陈学文 《天中学刊》2011,26(3):108-111
明中叶以来,随着商品经济的发展,商品流通日趋频繁,商业、商人在社会经济生活中的作用愈来愈重要,于是相应地出现了四民异业同道、治生说、儒贾相混、恤商厚商、工商皆本等思潮,展示了明清社会经济的发展历程。  相似文献   
4.
人类自诩为宇宙间最具灵性的生物,也不断自夸自身文明的辉煌。其实,从某种意义上说,人类才刚刚开启文明的历程,要走的路还很远。比如,在对待自身与财富的关系上,人类就存在许多与文明相去甚远的问题:在古代,中国人一方面以“士农工商”的次序将从事商业工作的人置于社会的最底层,另一方面却认为“天下熙熙,皆为利来;  相似文献   
5.
《中国研究生》2010,(1):60-62
知识分子在中国社会中的地位和作用与众不同。他们位居士农工商四民之首,高高在上,风光无限;可他们又有个绰号叫“老九”,“一官二吏,三僧四道,五医六工,七商八妓,九儒十丐”的元代民谚把知识分子们从天堂撵向地狱;“文革”期间,又有人在“老九”之前加一“臭”字,使知识分子的味与位生动形象地展现在世人面前。他们躬耕于南阳,可心里偏想闻达于诸侯;  相似文献   
6.
<正>在传统中国里,戏曲无疑是受众最广泛,观众最痴迷的艺术之一。在漫长的发展过程中,戏曲已经渗透到社会的各个角落,不论富贵贫贱,不论士农工商,不论城市乡村,不论男女老幼,都按照自己的方式来体验戏曲的魅力。戏曲受到社会大众的欢迎程度,令19世纪美国基督教公理会来华传教士明恩溥(Arthur Henderson Smith,1845-1932)大为惊叹,他在《中国乡村生活》一书中生动描述了中国乡村社会对戏曲的渴望:  相似文献   
7.
士与士文化     
正作为世界上四大文明古国之一,中国早在春秋时期就有较为明确的社会分工意识,开始把人大致分为士农工商四类,但其次序历代有所不同。《管子·小匡》曰:"士农工商四民者,国之石民也。"石指柱础。《春秋谷梁传》成公元年曰:"古者有四民:有士民,有商民,有农民,有工民。"《荀子·王制篇》亦有"农士工商"的排列。明末清初学者顾炎武《日知录》卷七曾说:"士农工商谓之四民,其说始于管  相似文献   
8.
吴晓波 《报林求索》2012,(7):150-150
<正>工商资本汹汹涌进地产业,企业家对实业产生厌倦,投机心理大增。在这样的背景下,无论是房产税还是加大土地供应,都不能解决问题。房地产难题,在今天困扰了中国。上自政府,下到八零后,莫不为之烦恼。个中原因可谓千头万绪,今天只说一条,那就是工商资本的投机化。司马迁把"富裕"分成三种,本富、末富和奸富,本富就是靠农田致富,末富就是以工商致富,所谓"本富为上,末富次之,奸富最下",可是司马公接着又说,"用贫求富,农不如工,工不如  相似文献   
9.
明清之际,随着商品经济的发展,资本主义萌芽的出现,传统的“四民”格局出现了变化。“弃儒就商”、“亦士亦商”成为社会发展的新趋向,促成这种转化的还有士人观念的转变和商人自我意识的提高等。明清之际士商观念的变化是社会发展的结果,同时也推动了社会的进步;是近代士商结构错动的第一步,具有近代的启蒙意义。  相似文献   
10.
试析春秋战国时期的商人阶层   总被引:1,自引:0,他引:1  
商人作为一支独立的力量出现在中国有历史舞台上,是春秋战国时期一个突出的历史现象。春秋战国时期商业自由发展和繁荣的程度,为中国几千年文明史所罕见。这时候,旧的大一统政治格局业已瓦解,束缚商业的绳索业已解除,而新的大一统政治局面尚未出现,故商业能在自由度很大的空间里发展。商业的繁荣自然给商人(尤其是私商)阶层的登台、亮相提供了契机。春秋时期的商业已有了较大的发展,至战国,随着原有的等级制度的崩坏,商人更得到了新的解放。“士农工商”,商虽居末位,但却已成为四民之一,其经营的商业已是合理而正当的事业。最后,商人形成了一支十分可观的队伍。  相似文献   
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