爸爸戒烟记     

赵超凡 《东方少年(阳光阅读)》2007,(1):72-74

<正>补习班回来,推开熟悉的家门,爸爸正坐在沙发上看电视,右手两根指头不停地摩挲着,一副不自在的样子。不用说,爸爸的烟瘾又犯了!我轻手轻脚地走到他身边,做了一个紧握拳头的手势,然后说：“爸爸,加油哦,坚持到底就是胜利!”爸爸扭脸看了看我,缓缓点了点头,大有“我不下地狱谁下地狱”的意思。  相似文献   

一带一路,大马带路     

廖博闻 《神州学人》2017,(11):37-41

洽逸自然的马来西亚,地处东南亚的中心,西部萦绕着马来半岛的热情浪漫,东部享有婆罗洲的原始纯洁,东西两部夹道相拥着南中国海,勾勒出这个魅力之国的轮廓。靠近赤道的马来西亚,给予到访者的第一感觉,无疑是扑面而来的热带气息——无论气候、风俗、人情,一切一切,都是＂热带＂的。  相似文献   

大舅“保姆”     

刘剑寒 《少年文艺(南京)》2015,(Z1):58

一天,姐姐带着她的女儿到我们家来玩。不料中间突然有事,姐姐必须出去办理,但不方便带着小孩,而且她的女儿太认生,不要爸爸妈妈带,怎么办呢?正着急,作为大舅的我,自告奋勇地说:“我来带吧。”可能是小孩喜欢小孩的缘故吧,我一抱她,她就不哭了。小外甥女才一周岁,还站不太稳呢,就急着想走路了,死活不肯坐进童车里。没办法,我只好拉着她的小手,从这个房间走到那个房间。刚开始还没觉得什么,走了几圈后,我腰一直弓  相似文献   

《大马扁》:“假小说以施诬蔑”的巅峰之作     

汤克勤 《嘉应学院学报》2010,28(3):58-63

黄世仲的《大马扁》是一部适应清季革命形势,出于政治斗争需要而诬蔑康有为等人的章回小说。它继承和发展了唐代"假小说以施诬蔑之风",并达到登峰造极的地步。从《大马扁》的这种小说性质出发,我们可以正确认识学界对它或褒或贬的评价,并给予它在中国小说史上一个恰如其分的位置。  相似文献   

翡翠大王铁宝亭     

李润波 《北京档案》2014,(5)

正常听老年人说南蛮子会蹩宝,北方的许多宝贝都叫他们掠走了。其实谁也不会蹩宝,只是人家懂行,一看就知价值高低。北方这样的人才也不少,平谷周边的三河、通县、宝坻都出过经营古董的大家。铁宝亭就是其中一位,上世纪二三十年代,他在古玩行里号称翡翠大王。铁宝亭,名广泰,1894年生于三河县大厂镇大马庄村,念过三年私塾,1908年到北京廊坊头条德源兴玉器铺学徒。1987年笔者到大马庄搜集古钱时,得知此人,并做过一些调查。据当地老人讲,铁家在那村  相似文献   

孩子们的马年甜甜话     

周晓慧 《家教世界》2014,(6X):51-51

<正>今天是新春开学第一天,孩子们个个穿着新衣服新鞋子,欢天喜地来到幼儿园。早晨一来就快乐地簇拥在我的身边。我说:"小朋友们新年好!你们知道今年是什么年吗?"瑶瑶第一个抢着回答:"我知道,我知道,是马年!"我向她伸出大拇指夸奖她:"对啦,今年是马年哦!你们喜欢马吗?"孩子们高兴地说:"喜欢!"我接着说:"老师祝你们今年个子高高像小马,身体壮壮像大马,开动脑筋像快马,运动锻炼像赛马!"孩子们听了都鼓起掌来。琪琪捂着嘴乐着说:"周老师说了好多‘马’字,真好玩儿!"我接着问:"那你们心里有没有甜甜话呢?"孩子们异口同声地说:"有!"我说:"现在我们都来  相似文献   

一刻也离不开妈妈     

高大峰 《父母必读》2014,(1):106-106

正2~3岁吃饭、睡觉、玩耍,甚至妈妈上厕所,时刻都要黏着妈妈。都2岁了,宝宝黏妈妈的程度非但没有减,反倒更加旺盛,24小时不能离开妈妈,什么也不让妈妈干,这的确让人吃不消!一起来看看宝宝成为"小黏糕"的症结在哪里。  相似文献   

大马9日成长之旅     

安妈 《父母必读》2014,(2):140-143

正我们决定为这次自助行定一个基调——安同学的成长之旅。于是,所有的前期准备与旅行线路的选择,都有他的全心参与。自助行,孩子才是真正的玩家。去年春节刚过,安同学把收到的压岁钱清点后,拿出一部分给我说:"妈妈,这个钱带我出去玩。对了,我要去外国的海哦。"于是,我们一起策划了这次的9日自助行。为了让孩子有一个全新的体验,我和安爸决定为这次自助行定一个基调,那就是安同学的成长之旅。于是,所有的前期准备与旅行线路的选择,都有安同学的全心参与。  相似文献   

建国以来大马散佤族宗教文化的变迁——以民居变化为载体的考察     

赵永忠 《蒙自师范高等专科学校学报》2013,(3):64-68

20世纪50年代,大马散佤族仍信仰着万物有灵的原始宗教,在所住的干栏式茅草房的建盖过程及房屋的内外部结构中,都充满着浓郁的原始宗教色彩。到了20世纪80年代末90年代初,在新建的干栏式石棉瓦房中,只保留了"鬼门、鬼火塘"等原始宗教的有形痕迹。到了2004年建盖的四墙落地式砖瓦房中,原始宗教的有形痕迹就基本找不到了。这些有形的宗教文化的变化,说明原始宗教对大马散佤族的影响已经大大减弱。但有形的部分消失了,并不等于无形的影响也随之消失。从村民对待拆除住房的态度来看,无形的"鬼神"观念对他们的影响还是很深的。  相似文献   

云南西盟大马撒佤族传统建筑文化地理研究     

陆泓  王筱春  朱彤 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(3):13-17

本文运用地理学、民族学、建筑史学、考古学等知识 ,以大马撒佤族父系原始社会末期传统建筑文化为例 ,剖析佤族传统意识形态对建筑文化的影响。得出如下结论 :大马撒佤族建筑文化受“猎人头”宗教影响 ,以特有的建筑语言 :木鼓房、大房子、鬼林、牛尾巴桩、老母猪石、牛角杈桩展现他们的世界观。并揭示其建筑语话的社会功能 :加强全寨凝聚力 ,威慑敌对部落和外族 ,捍卫生存权力。佤族部落建筑文化特征与地理环境要素有逻辑关系。  相似文献