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王迎喜 《安阳师范学院学报》2005,(6):137-140
安阳地处中原,文化先进,从东汉起,佛教已经传入,道教也已产生.南北朝时期,佛寺僧众已有习武之风.从隋唐到五代,安阳佛教兴盛起来,道教也有很大发展,灵泉寺成为"河朔第一古刹".宋金元时期安阳佛教和道教进一步得到发展.明清时期,除佛道两教得到继续发展外,天主教和伊斯兰教也传到了安阳. 相似文献
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薛志清 《河北北方学院学报(社会科学版)》2005,21(2):39-42
唐宋之际,禅宗几乎成为中国佛教的代名词,其影响遍布大江南北.当时寺院僧尼的经商行为也较之前代更普遍,形式更多样,更加堂而皇之而不顾及原始佛教教义的约束.究其因,主要是受到当时商品经济大潮的冲击,而禅宗教义和修行方法的简易及其成佛主张则更为有力地促进了寺僧思维方式和行为的变化. 相似文献
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陈平平 《南京晓庄学院学报》2011,27(1):45-50
明永乐—宣德年间建造的金陵大报恩寺琉璃塔,清咸丰六年（1856）毁于兵火。有关的重要的史籍《金陵梵刹志》、《金陵大报恩寺塔志》等,对其外部形态、内部结构的记载过于简略,致情况不明。在对有关史料搜求、辨析、梳理、研究的过程中,发现清嘉庆大报恩寺僧参照实物,不仅绘刻有迄今为止所知我国现存国人所绘最早、最详细的一幅大报恩寺琉璃宝塔全图,直观地记录了它的外部形态;还撰写有迄今所知我国现存最早、至今仍鲜为人知的一部金陵大报恩寺专志,翔实地记录了它的内部结构。今将之整理后,阐述于下,为后世认知它在历史上的本来面目,和当代按原有式样与风格重建、再现其原貌,提供一份反映历史实际的宝贵参考资料。 相似文献
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从宋人梅尧臣在《依韵和杜相公谢蔡君谟寄茶》中写到的：＂小石冷泉留早味,紫泥新品泛春华。＂到明代周高起在《阳羡茗壶系》中所写的：＂金沙寺僧,久而逸其名矣。闻之陶家云：僧闲静有致,习与陶缸瓮者处,抟其细土,加以澄练,捏筑为胎。规而圆之,刳使中空,附陶穴烧成,人遂传用。＂从单纯的煮茶器具,到与诗文书画的结合,再到式样的千变万化,宜兴紫砂就这样在一代一代人的努力之下,由滴水而汇聚成了如今这浩瀚的艺术海洋。 相似文献
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马云 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,29(3):26-29
光绪十六年(1890)承化寺僧众由阿勒泰迁至库尔喀喇乌苏巴音沟.文章拟对承化寺僧众迁徙的内外原因,以及各地方官员对其迁徙的态度和迁徙的经过做一简单的论述.这一迁徙事件是以甘肃新疆巡抚刘锦棠将所辖库尔喀喇乌苏巴音沟作为承化寺僧众迁徙之地而告终的.该僧众定居新疆之后.为新疆的稳定做出了一定的贡献. 相似文献
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佛教原始教义是不允许寺僧经商的,但寺僧经商的历史由来已久,二者存在矛盾。随着社会的演进,佛教世俗化趋势逐渐加强,二者之间矛盾越来越小。 相似文献
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