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无性外遇的推崇者,大多是那些想立牌坊的婊子们,原本耐不住寂寞,抵挡不了诱惑,但为了掩饰,为了逃避舆论谴责,偏偏要挺着腰杆强调"没有上床",闻者也便肃然起敬,感觉丫儿们比"有性外遇"者们高尚多了.这帮愚人根本不会思考,在"外遇"的前提下,有性、无性没什么根本差别.无性外遇者声称的"没有上床",我很不屑一顾,他们不一定非要上床,就那么一点破事儿,随便找张桌子也完全可以凑合,假如大家都保证不谴责他们,他们可能迫不及待得连桌子都顾不上找. 相似文献
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新冠肺炎的暴发,不仅是对政府应急管理能力的大考,同时也是对政府数字化治理能力的一次检验。智媒时代,技术赋能为信息传播提供加速度的同时,也呈现出一系列新特征与潜在风险,如恐慌性传播的泛化、愚人船效应的出现以及反刍传播频发等,这不仅是对政府应急管理能力的考验,也是"智媒"时代亟待解决的问题. 相似文献
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姚志忠 《中学语文园地(初中版)》2008,(5):8-9
在这个世界上,正如没有一个醉鬼会承认自己喝醉一样,也没有哪个愚人会承认自己愚蠢.能自道其醉者.反倒是非常清醒的人;同样,能自嘲其愚者,反倒是十分聪明的人.…… 相似文献
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田明珍 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2013,(5)
先秦诸子之作中,多有关于宋人的言论,而其中多是愚人形象,这种情形在《庄子》中表现得更为明显,而结合庄子流亡于宋国的楚国贵族的身世以及宋国封闭、黑暗的社会情况,我们不难解开庄子訾宋这一历史谜团。 相似文献
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牛震 《湖北广播电视大学学报》2008,28(12):60-61
本文主要对福柯的《疯癫史》进行了疏理,话题是从“疯人”在历史舞台上的出现谈起,即中世纪末随着麻风病的消退,疯人开始取代麻风病患者,成为社会排斥和隔离的新对象。然后是历述这种排斥／隔离机制的各种变形：文艺复兴时期的“愚人船”,古典时期的“大禁闭”,启蒙时期的“大恐惧”,终点是19世纪,即把疯人与罪犯分开,当病人看待,这样才形成现代的精神病院。每一时期的疯癫意象都蕴含着深刻的文化、哲学及意识形态的思想。 相似文献
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何涛 《华中科技大学学报(社会科学版)》2012,(1):61-64
霍布斯与愚人的争论关系到他的整个理论体系,本文首先概括了霍布斯与愚人之争的概貌,指明了汉普顿的解释中所存在的问题。汉普顿的解释认为愚人所代表的经济人模型才是霍布斯的人性理论的本质。然而汉普顿的解释是对霍布斯的错误解读,以愚人为代表经济人模型恰恰是霍布斯所要反对的。霍布斯的人性理论强调的是逃避死亡的欲望的绝对优先性,而这也显示了霍布斯的人性理论的修辞特质。 相似文献
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