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杨度(1875—1930年)，是清末民初声名显赫又颇多争议的政治人物。对杨度政治思想的研究也一直颇受史学界重视。但是，由于资料的缺乏，史学界对戊戌维新时期杨度的主要活动和政治倾向或言之不详，或言之有误。要么臆测其为“逍遥派”，要么称其为维新派，要么根据所谓“在长沙驱梁启超之事”而视其为守旧派。笔者根据由北京档案馆整理出版的《杨度日记(1896—1900)》(新华出版社2001年版)等原始资料，对戊戌维新时期的杨度进行深入地探讨，以期对杨度的早期政治思想作出合符实际的评价。 相似文献
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李帆 《北京师范大学学报(社会科学版)》2022,(2):65-69
“中华民族”观念是近代中华民族认同的核心环节。在梁启超论述“中华民族”的基础上,杨度从中国固有的文化民族观念出发,在《金铁主义说》中明确地将“中华民族”界定为文化民族。杨度的民族主张与持反满革命立场的章太炎、刘师培截然不同,但对中国统一多民族国家的发展与完善颇为有利。在今日全球化语境下,这一建立在中华文化认同基础上的中华民族观念,显示出了强劲的生命力。 相似文献
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贾熟村 《衡阳师范学院学报》2010,31(4):92-95
袁克定、杨度等认为民主制总统五年一改选即发生动乱,国家难以承受,主张君主立宪,一劳永逸,属于激进派。袁克文等认为袁克定等急燥冒进,对袁世凯不利,属于缓进派。袁世凯在激进缓进之间摇摆,及日本表示支持,始决定激进,日本等国又表示反对,洪宪帝制归于失败。 相似文献
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贾熟村 《衡阳师范学院学报》2008,29(5)
杨度既是政治家,又是企业家、文学家.他曾主张君宪救国论,张勋复辟之后,认识到君宪救国行不通,进而支持孙中山的革命活动,再进而加入了中国共产党.他的一生,也堪称"多彩"了.袁世凯与杨度的恩怨,只可算是他的前半生,其后半生则更加辉煌! 相似文献
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论杨度铁路思想的理性特征 总被引：1，自引：0，他引：1
苏全有 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,36(3):226-230
杨度作为清末那个激越时代的理性之人、清末君主立宪派的中坚,其铁路思想中具有鲜明的理性特征,这主要表现为以下四个方面：一是法理赎路。主要体现为依据合同,据理力争。二、节制式借债。他反对利权回收运动中的盲目拒债,因此而有性命之忧;同时,又反对盛宣怀的大借外债行为,主张将其革职;最后落脚到散借外债、注重社债的主张。三、官商合办。先是力主商办,而假以官力,后来明确了自己的官商合办主张。四、力斥省界。杨度对省界现象十分不满,他指出此中有“二弊一害”。由于清朱乃非理性的时代,杨度作为理性之人,尽管提出了理性的主张,但结果只能在激越的声浪之中,付诸东流。 相似文献
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杨度(1874年-1932年)，是角色转换判若两人的历史人物。1975年冬，周恩来在重病中与当时的国家文物局长王冶秋交谈时指出，在重新修订《辞海》时，对中国近代历史人物的评价要注意客观公正，对于既有反动的一面，又有革命的、鲜为人知的一面的人物，应予以实事求是的评价。周总理还特别提到了杨度晚年参加共产党一事，“他晚年参加了 相似文献
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杨度对清末民族问题的认识 总被引：1，自引：0，他引：1
李里峰 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(1)
作为君主立宪派的中坚,杨度对清末民族问题有比较系统的认识,并曾以民族问题向革命派发难,宣传君主立宪。杨度对清末民族问题的认识包括三个要点：一、蒙、回、藏等族因国民程度低下而极易分裂,从而导致瓜分亡国;二、满汉矛盾起因于清朝统治政策的失误和满汉之间的双重误解;三、驳斥革命派的“亡国”论和“排满”论,进而得出中国只可行君主立宪而不可行民主共和。本文对上述观点的得先进行了评议,提出了作者自己的看法。 相似文献
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祝彦 《江西教育学院学报》1995,16(4):《江西教育学院学报》-1995年16卷4期-46-49.3页-《江西教育学院学报》-1995年16卷4期-46-49.3页
杨度及其《君宪救国论》祝彦在历史的发展过程中，我们注意到这样一种历史现象：有些人物能够与时而进、跟上历史步伐，也有些人恰好相反，在历史的滚滚风尘中落伍了，甚至走向了历史的反面。但是，除此以外，我们不应忽视另一种历史现象的存在：即历史过程的曲折必定也造... 相似文献
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