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孙宏安 《大连教育学院学报》2007,23(3):70-74
举出并分析了《红楼梦》中相术的例子,阐述了中国古代的相术发展,从《红楼梦》中对相术运用的角度对《红楼梦》的文本进行分析。 相似文献
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舒大清 《海南师范大学学报(社会科学版)》2004,17(3):117-121
作为类象思维的产物，相术对较近时间的前景可以部分测知，而对几百年远的情景则难以预见。但这种技术进入《左传》、《国语》等典籍之后，作者必然进行改造，以服务于他的写作目的，于是就与本来意义的神秘技术有了差异。 相似文献
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民俗是地域文化的核心.彭见明的新作伙go以相术为主线,不仅从一个独特的视角展现了当前商业社会、消费社会的世态人心,还在此背景下艺术地发掘了民间习俗中的另类道德资源,使其成为近年乡土小说中的上乘之作. 相似文献
6.
唐宋时期是中国古代相术由广泛流行走向成熟定型的时代，相书的编纂传写相当普遍。文章依据史志目录、敦煌文献，结合对其他传世文献的考察，对唐宋之际相书的著录、种类等情况进行全面梳理，以期为全面认识唐宋社会文化，尤其是民间信仰与民众心理，提供一份独特的资料。 相似文献
7.
赵勇 《北京师范大学学报(社会科学版)》2016,(1):75-83
《文化批评与社会》是阿多诺的一篇重要文章,其中隐含着他对文化和文化批评的诸多思考。不能在失败的文化基础之上进行文化重建,此为阿多诺写作此文的动因和历史语境;文化已退化为意识形态,文化的商业化与官方化又成为极权主义和物化时代的重要表征,此为阿多诺最为痛心的文化堕落。而由于文化批评与文化已是同谋,所以必须对文化批评加以重大改造:让辩证法、否定性和内在批评成为文化批评的动力,让文化批评成为社会的观相术,如此才能使它有所作为。正是在这一背景之下,阿多诺提出了"奥斯威辛之后"命题,从而构成了他反思、批判文化、艺术和文化批评问题的最强音。 相似文献
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鲍新山 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(6):62-66
宋代是道教昌盛的时代,也是道教徒大显身手的时代。道士们大肆炫耀其占卜、看相、算命等预知吉凶祸福的方术。而芸芸众生包括具有一定理性思想的士大夫在无法把握自己命运的情况下,祈求道士们通过占卜、看相、算命等方术预知自己的命运,使整个宋代社会弥漫着浓厚的迷信风气,产生了严重的消极影响。 相似文献