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余峰 《课堂内外(高中版)》2012,(2):38
"热血"青年们:当潮男们对"娘娘腔"崇拜得如痴如醉,当少女们对"美少年"顶礼膜拜得一塌糊涂,当软弱成为一种时尚,当苟且成为一种潮流……这个时代的青年们也开始变得脆弱,青少年的激情、霸气、壮志也逐渐沦陷!北岛曾喊出"中国,你可以说不"的豪言壮志,那是上世纪80年代愤青的怒吼。而今,青少年们在网上冒出一句 相似文献
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天地大道，总揽乾坤，万物概莫能外，况乎人之生命？有鉴于此，黄帝论曰：“人始生，先成精。”无精不成人，成人在于精。精者，智慧生命之本源也。藉之于精气化生之理，王充《论死篇》有曰：“人之所以乍者，精气也。”王氏论断，连精带气，较之于黄帝所论，似乎更胜一筹。惟若是，人之初，精气也。挈之于精气说，岐伯亦曰：“营卫者．精气也。”营以滋养，卫以润泽。精气相济，营卫调和，以强筋壮骨，清利炎节，致密腠理，扶正避邪，健康人，仁。若精气不济，营卫失调，则邪气入侵，致使体弱多病，殆至衰亡。 相似文献
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戴常虹 《周口师范学院学报》1995,(3)
《内经》医家们把它归为中医界四大经典之一,其理论内容,一直指导着中医的理论发展,临床医病,几千年不衰。因此笔者就《内经》的理论体系从以下几个方面给于探讨,请同道以斧正。1 最早的人体解剖学理论 《灵枢·经水》篇说:“夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之,其脏之坚脆,腑之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少,十二经之多血少气,与其少血多气、与其皆多血气,与 相似文献
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中国古代养生学原理及其启示 总被引：1，自引：0，他引：1
本文分析了以“天人合一”为根本特征的中国古代养生学理论三种基本形式：阴阳说、五行说、精气说。其共同点是从整体的、发展的、辩证的观点来看待养生问题,是中国古代养生学原理给我们的最大启示。 相似文献
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张光成 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,26(2):46-49
“治然之气”在中哲史研究中常常被作为神秘主义的范畴而末得到深究。本文给予厘定与解释：《管子》的精气说是孟子“浩然之气”范畴的历史来源。孟子予精气说以人大主义的内涵，从而使这一朴素的唯物主义本体学说成为孟子沟通天人，打通本体与伦理、天道与人德的重要哲学观念。 相似文献
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孔令梅 《周口师范学院学报》2012,29(4):13-17
道是中国哲学史上最重要的范畴之一。老子首次把道由有限升华为无限,使之具有了宇宙本原的意义。《吕氏春秋》以精气言道,精气无形无象,它既是天地万物的始基,又是流行于天地万物间的精微之气。精气除具备道的一般特征外,还具备流动不居、感应相通的特点。精气本身所包含的阴阳二气的矛盾运动是其产生天地万物的基本动力;精气作为产生万物的本原,给予了万物生命和欲望,并以自身的德行影响万物。总之,精气既具有道家之道精微玄妙、化生万物的特征,又具有儒家之道的德行,能够主宰天地万物。 相似文献
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中医认为爪为筋之余,齿为骨之余,发为血之余,舌为肉之余。指甲、牙齿、头发和舌头也因此被称为人体"四梢"。这"四梢"是我们健康的晴雨表,它们能基本反映人的健康状况。在日常生活中,注重对人体"四梢"的保健,是改善脏腑的功能、益寿延年的重要保障,绝对不可忽视。发为血之梢中医认为头发的生长要依赖于精和血。肾主藏精,所以说"其华在发"。而头发的生长与脱落、润泽与枯槁不仅要依赖于肾中精气的充养,还要依靠血液的濡养,故称"发为血之余"。事实上头发在中医里也是一味药,叫血余炭。血余就是血剩余的东 相似文献