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1.
曹林 《湖北第二师范学院学报》2015,(3):49-53,103
自陈寅恪先生首次从民族和文化角度出发,提出河北的文化与政治双重分立的观点之后,河北胡化说俨然成为研究唐代中期历史转折之一大确论。然而细究其说便会发现,河北胡化说作为一种带有一定主观色彩和人文精神的推论,在逻辑和论证方面都不能满足后续研究的要求。近20年来,学界对河北胡化说进行了以社会生活层面为核心的丰富和发挥,其思想趋势表现为弱化胡-汉二元价值的矛盾,转而以地域化为叙述重点。这就把对文化差异的讨论放到了地域史的范畴中,从而在更加微观的层面上深化了对这一问题的认识。 相似文献
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3.
赵文润 《陕西师范大学继续教育学报》1999,(1)
本文认为,继往开来,南北交融;胡汉结合,异彩纷呈;三教鼎盛,共同发展;博大精深,影响久远,这就是隋唐文化的主要特点,亦是其魅力所在。 相似文献
4.
庄丽霞 《昭通师范高等专科学校学报》2006,28(4):36-38
北朝时期，北方游牧民族入主中原。受其影响，北朝婚礼习俗异彩纷呈，青庐交拜、催妇上车、新妇乘马鞍、戏新婿、婚礼用乐等“胡化”色彩的婚礼习俗空前盛行于北朝，并对随后的唐后世产生了深远影响。 相似文献
6.
赵文润 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
唐文化具有明显的胡化倾向，其原因一是李唐皇帝带有鲜卑族的血统，能够推行各民族文化兼容并包的政策；二是各族入居内地者增多，为唐文化的胡化倾向尊定了坚实的基础；三是长期以来华夏文化同北方少数民族文化融合交流形成必然趋势，此外，具有鲜卑化倾向的西魏北周的长安文化，是隋唐文化的直接的、主要渊源之一。唐文化的胡化倾向主要表现在婚姻礼俗、饮食文化、服饰文化、体育活动、音乐舞蹈等方面。唐文化的胡化倾向虽然相当普遍，但华夏文化不仅没有被“化”掉，而且更加辉煌灿烂。 相似文献
7.
杨丽 《黄河科技大学学报》2006,8(4):60-63
北魏以来,少数民族多次统治河朔地区,但汉文化仍独高于北方。然而到唐中前期,由于政治、军事、社会、经济等诸多因素,汉文化在该地区渐渐衰落,导致了该地文化主导倾向从“汉化”到“胡化”的变局。 相似文献
8.
隋唐处于古代中国史上的鼎盛时期,隋唐史历来是中学历史教学的重点．同时也是高考命题比较频繁的历史时期．如2008年全国卷Ⅰ第37题考查了唐代科举制及其与英国文官制度的比较．2009年全国卷Ⅰ第14题、第37题分别考查了唐代文化特点和两税法等。如何进行隋唐史教学？受学界唐宋变革论观点的影响,笔者曾经以“唐代的历史转折”为题．从经济和政治两个方面对唐史教学进行过总结。 相似文献
9.
东魏北齐出于治国的政治需要,曾发生了胡化的逆流,但同时也在积极推进着汉化。从文教建设来看,其汉化主要表现在三个方面:修立国子寺及各州郡学校,研习儒经,敦述儒风;推崇汉族礼乐,思弘古典,遵照汉礼行事;恩接南朝入齐文士,令其参加文教建设。 相似文献
10.
《南昌教育学院学报》2015,(3):30-33
隋唐时代是中国古代史上少有的开放、自信的时代,期间胡汉民族密切往来,胡服在中原的广泛传播,促成隋唐时代服装的多元化发展,也对中原汉族人的生活产生深刻的影响。隋唐服装款式新颖、绚丽多姿、多民族融合的特征尤为明显,对丰富和发展博大精深的中华服饰做出了卓越的贡献。 相似文献