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张希云 《中国广播电视学刊》2001,(1):49-49
经常听朋友们议论：“现在的广告，太假!”也在广告界混饭吃的我，每闻此言不免怦然心动感慨万千。细细思忖，我们的广告确实有部分太虚太假。但是纵观大千广告世界，真实的作品居多，我们切不可一叶障目、妄自菲薄。那么为什么不少观众朋友都对我们的广告产生虚假感呢?一是策划人的矫揉造作。此类创作，有的纯系个人观感、一孔之见，有的根本是牵强附会，创意出来的玩艺儿要么令人费解，要么不伦不类，虽然作者自呜得意，但是观众却看得晕晕乎乎不知所云，直觉告诉观众：这广告华而不实，假! 相似文献
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石云孙 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2005,24(1):41-45
《春秋》记灾不言故 ,《易上系》明天象示吉凶 ,《洪范》传阴阳五行 ,谶纬妄附。至汉儒言天象灾异 ,合易数、阴阳、五行以占应 ,宣言“灾变终不虚生”,假经说义 ,比事附会 ,以天人相应为旨归 ,皆详录于前后汉《五行志》,其中充斥着大量的非语义 ,是文化典籍中的糟粕。本文试加清理 ,要在剔除。 相似文献
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《文心雕龙》之《物色》篇位置的划分历来都成为一个争论的焦点。周振甫先生认为《物色》应当放在《情采》篇之后,其依据是《神思》篇的赞言。本文认为《神思》的赞言并不能说明《物色》当放在《情采》之后,而依据赞言本身的功能和《物色》一篇本身的内容以及刘勰《文心雕龙》一书整个结构看,《物色》一篇应当放在《附会》下《总术》之上。 相似文献
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《文心雕龙·附会》修改说 总被引：1，自引：0，他引：1
赵运通 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,27(5):67-70
《文心雕龙》中《附会》篇旨,不应作为构思文章、谋篇布局的写作命题来理解。它实质上是作家在完成作品革创之后,重新审理文稿,而依照作文章法对文稿修改整理、加工完善的定稿活动内容.即现代意义上的修改再创造。只有作这样的理论认识,才能解释《附会》在全书篇次结构中的现存位置,得出《文心雕龙》的确体系完整、结构严密的评价。读解《附会》原文.也可以证明其实践针对性不在写作进行时态,而在成文之后的完善文辞的努力,其目的是“令章靡疚,亦善之亚”.义承《指瑕》篇结论。 相似文献
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我国的古籍数量浩繁,但其中真伪淆混,珠目难辨。刘基是明初的开国文臣,熟谙群科,声名显赫,以致于附会、伪托刘基的著作甚多。在刘基41岁时,就曾有人托名刘基作伪。刘基《杭州实庵和尚福严寺记》载： 至正辛卯,寺成。将树碑求文,以志其所自。介杭人之识予者以请,予时卧病江浒,介以远弗达,而倩于人为文,假予名归于师。师览其言大鄙陋,弗称心,甚不怪。而不知其果为予作与否?业已请不欲易也。将勒石,命褚奂书之。奂尝从予校文棘闱中,颇知予,力辨其妄。乃与师偕诣余求真文,予时已具舟将归,仓卒不克就。会饶、信告急,声汹… 相似文献
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《昭通师范高等专科学校学报》2016,(3):95-98
以张宗祥辑录、曹锦炎点校的《王安石<字说>辑》为参考,对《字说》所有的字的说解进行考察,从以下两个方面分析《字说》:首先,成就表现在说明语源,考证名物,注重经世致用。其次,缺陷表现在指导思想和释义方法上。如,在指导思想上,王安石宣扬个人政治主张,为政治服务,偏离了文字学的轨道。在释义时,否定许慎的"六书"理论,以"会意法"为中心来分析字形说解字义,对很多字形随意拆分,主观说解词义。从文字学的角度来分析王氏对汉字的解释,客观地认识《字说》的得与失。 相似文献
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迂公读书未识字,每附会知文,见制义,辄胡乱甲乙之,谓人曰:"凡文章以趣胜,须作得有趣,才有趣;若作得无趣,便无趣矣。" 相似文献
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<现代语文>2005年第5期发表广东省高中老师石和平教学戴望舒<雨巷>的教案和课堂记录,同时配合发表广东省教育厅教研室特级教师王土荣的点评. 相似文献