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1.
车柏青 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(5)
随着人类社会的发展和阶级的分化，中国神话中开始出现反抗神的形象，如刑天、共工、鲧、夸父、精卫等，他们或与统治者进行英勇的斗争，或与自然进行不屈的抗争，尽管结局都以悲剧告终，但他们那种不屈不挠的精神将永远激励后人。 相似文献
2.
在共工神话传说中,共工的形象呈现复杂性。其既治水,又闹水;既为古帝王,又为古臣子。在中国历史神话的发展中,共工形象被彻底异化,其在治水等方面的历史功绩被逐渐抹煞。随诸夏古史系统,特别是五帝系统的建立,共工逐渐成为"四凶"之一,成为了诸夏古史系统中的反面教材。 相似文献
3.
共工是中国古代神话传说中的传奇人物,或被认为是王天下的古帝,亦曾贬为治水不利的罪臣。共工蒙世之恶诟,其声名亦渐致寂寥。该文试以探求共工的真面目,从纷繁的古代神话传说中揭示上古社会思潮的变迁。 相似文献
4.
王渭泾 《黄河科技大学学报》2008,10(4):23-25
中国五千年的文明历史,是从河南这块土地上逐步展开的。传说中的炎、黄二帝都在河南一带活动。河南新郑是黄帝的故乡。历史上最早的治水名人共工,家居地即今河南的辉县一带。他用“堕高堙庳”的方法获得治水成功,因而受到人们的赞扬和尊敬,甚至成了后世传说中的神话人物。《淮南子》中就有“昔者共工与颛项争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。 相似文献
5.
共工是中国古代神话传说中的传奇人物,或被认为是＂王天下＂的古帝,亦曾贬为治水不利的罪臣。共工蒙世之恶诟,其声名亦渐致寂寥。该文试以探求共工的真面目,从纷繁的古代神话传说中揭示上古社会思潮的变迁。 相似文献
6.
《沙洋师范高等专科学校学报》2019,(2):32-37
女娲补天神话的表象是"补天"和"治水",但从某种意义上则暗示了人类在文明进程中对社会人伦秩序的认识。人们通常把女娲补天理解为女娲修补因共工触不周山而导致倾斜的天地。从传世文献留下的信息来看,女娲补天与共工触山两则神话反映的时代内容不在一个平面上,这两则神话的粘连时间最迟不晚于东汉。 相似文献
7.
仲红卫 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
洪水神话是一个包括共工神话、鲧神话和禹神话在内的统一整体。共工是虹崇拜的人格化结果，它演变而为以龙为原型的鲧。禹的原型来自初民对神龟的敬仰，它的直接前身是鲧的另一原型鳖。鲧是从共工到禹的桥梁。 相似文献
8.
"共工"、"女娲"、"大壑"神话与战国时期的宇宙学说 总被引：2，自引：0，他引：2
张文安 《陕西师范大学继续教育学报》2004,21(2):33-37
“共工”、“女娲”、“大壑”三则神话是有内在联系的一个完整系统，它是战国秦汉之际人们用神话思维对宇宙天地自然现象的不断解释。这些神话都是前赋文化的各种要素在不同历史时期相互综合下的产物，不能一概解释为原始人类的创作。21世纪中国神话学研究应该摒弃西方进化论神话理论另辟蹊径，采用文化要素分析法，用中国文化解释中国神话不失为一种理想选择。 相似文献
9.
鲧禹治水传说新探 总被引：3，自引：0，他引：3
王青 《南京师范大学文学院学报》2003,(3):40-45
论认为,“鲧堙洪水”与“共工振水”实际上是同一史实分化出的不同传说。推测其历史背景是处于黄河中游(今山西芮城地区)的鲧部落堵塞了黄河的一条重要支流——共水,引发黄河下游的决口改道,受害最严重的祝融部落西攻鲧并流放了他。禹凭借他特殊的身份协调了上下游的关系。正是在治水的过程中,诞生了第一个能够控制黄河中下游的国家政权——夏王朝。上古时期中原国家政权与霸主的交替大多与黄河中下游各势力集团的争斗有关。 相似文献
10.
共工氏地望考辨 总被引：1，自引：0，他引：1
牛红广 《洛阳师范学院学报》2006,25(1):24-26
共工氏是古史传说时期的著名部族之一,其事迹上及三皇,下至虞夏。相关古文献的记载表明,共工氏曾长期活动在河洛地区,豫西和晋南之间的黄河两岸是共工氏活动的中心区域,其它共工氏的聚居地是该部族的迁居地或扩展地。 相似文献