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1.
拓跋鲜卑是鲜卑众部落的一支。它崛起于十六国时期，西晋灭亡后重新统一北方并建立了政权。作为北魏政权的统冶阶级，拓跋鲜卑的祭天与汉族统治阶级的南郊或丘祭天迥然有别，它保留了鲜明的民族特点，具体表现在祭天时间与地点的随意性、祭祀对象的胡神化、女巫主祭、西向祭拜、绕坛驰骑等方面。 相似文献
2.
婚姻是社会生活的重要组成部分。中英婚姻观念方面的差异,折射到人们的现实生活中,就造成了二者婚姻礼俗方面的差异。本文就中英传统婚前礼俗展开比较,分析说明二者之间的异同,从而帮助不同文化背景的读者相互了解和沟通。 相似文献
3.
衣冠服饰不仅有御寒遮体及装饰的作用，而且也反映着古人的化和价值的观念。古代的中国，有“礼仪之邦”和“衣冠王国”的称誉，反映了衣冠与礼仪明的关系及礼俗明的一个重要表现特征。衣冠服饰又与人们的等级身份及不同民族的生活方式相关联，成为等级身份与民族区别的一个重要标志。 相似文献
4.
儒、释、道茶礼俗文化是武夷山茶文化的核心内容。儒家以茶修德,提倡中庸、和谐,目的是要修身、齐家、治国,茶礼俗也融合了儒家思想的精华。禅宗重视"坐禅修行",佛家茶礼以茶修性,清静寂灭,通过"明心见性",达到佛的觉悟。道家茶礼以茶修心,追求宁静淡泊,通过静观自然美景来陶醉自我,升仙成道。通过列举和阐述三教茶礼俗文化表现,反映了武夷山儒、释、道三教同处一山,武夷山茶与儒、释、道有不解之缘,茶中蕴和,茶中寓静,和、静是三教所追求的境界,同样三教思想也丰富了武夷山茶礼俗文化的内涵。 相似文献
5.
《赣南师范学院学报》2019,(2):47-51
在赣南客家祭祀礼俗中,道班和民间乐班发挥着至关重要的作用,二者的有序配合使祭祀礼俗得以顺利开展。运用关系空间研究视角,透视出道班和民间乐班之间的多元空间关系,同时也反映出二者之间崇尊与偞卑、主体与贴合以及合作与排斥的班社关系。 相似文献
6.
“避讳”,是我国古代重要礼俗之一,更是儒家政治忠孝道德标准。《礼记·曲礼上》载：“人竟而问禁,人国而问俗,入门而问讳。” 相似文献
7.
中国源远流长的崇龙礼俗最早起源于东北西辽河一带的红山文化时期。龙最初的形象特征是兽首蛇躯,周身蜷曲。约在红山时代晚期,源于红山文化的崇龙礼俗,开始流行到黄河流域和江淮之间。三代以后,崇龙礼俗遂凝结渗透到了中国传统文化的深层结构之中,并在后来中国历史的发展过程中长期地起到重要的规定性影响。从红山文化时期开始,中经史前的龙山时代,复经商、周、春秋、战国,一直延续到汉代,4000年间,龙的形体特征始终保持着红山文化以来的兽首蛇躯蜷体的文化传统。 相似文献
8.
热孜燕·艾尼瓦 《新疆教育学院学报》2013,29(1):105-107
维吾尔谚语既是维吾尔族智慧的结晶,又是维吾尔族民间文学宝库中一串璀璨的明珠。文章从对维吾尔谚语中反映的待人接物、为人处事、宗教、婚嫁四个方面进行论述,在解读维吾尔谚语的基础上,总结了这些谚语折射出的维吾尔族的礼俗文化。 相似文献
9.
郑承燕 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2010,42(1):105-110
辽代墓葬中出土的墓志资料中，蕴含着十分珍贵的反映辽代丧葬礼俗的资料，这些石刻资料反映了辽人丧葬习俗中的“聚族而葬”、“堪舆因素”、“权殡厝葬”、“治丧官”、“结庐守陵”、“辍朝致哀”、“赙赠常式”等。 相似文献
10.
本文的考察范围,是湖南民间的"音乐会".这是一种以"会"为名的职业或非职业性民间吹打组织,常用于民间礼俗仪式中.一般来说,音乐是供人欣赏的艺术,湖南民间的"音乐会",无疑也具有欣赏价值和实用价值. 相似文献