排序方式： 共有44条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1.
如果《无极》是一个人,如果给《无极》办一张护照,那么,他的身份一定是“多国籍华人”。亚特兰提斯式环环相绕的王城结构,取材自《狮子王》的暴走的野牛阵,审判席上满座扎着日本发髻的长老们,被侮辱与被损害的爱因斯坦相对论……除了大名(无极,系出《庄子》)和小名(倾城、昆仑等一干主角代号),我们几乎找不到中国的痕迹。陈凯歌说：“我深刻感觉到中国电影已经走到了存亡绝续之秋的关头,不变法图强,就只能被好莱坞给整个吞噬了。”我在唏噓与笑声四起的电影院里落寞地欣赏《无极》,眼睛干涩。这部从角色到设定均由多国部队联合作战的电影,并不成功,但《无极》可以被视为一个愿望,中国奇幻的一个倾诉的机会。 相似文献
2.
1907年,王步到景德镇拜青花艺人许友生为师,学徒5年,1912年徒满出师时所在工场倒闭,只得靠画鸟食罐为生。1919年景德镇著名陶瓷艺术家吴霭生聘请他加入景德镇瓷业美术社从事仿吉瓷制作,朝夕临摹明、清官窑名品,为日后创新作好了准备。 相似文献
3.
贺根民 《康定民族师范高等专科学校学报》2010,19(5):73-77
幻化是《聊斋志异》突出的艺术表现形式之一,鬼狐花妖的人情化是蒲松龄的诗意创造,是对我国志怪传统的反叛与超越。立足于现实生活,品尝人生百味,《聊斋志异》体现了一种根植传统道德基础上的文化建构。作者内心流淌着的道德本位意识,不时浇灌着其文学创作,让读者于无声处谛听他心灵的呐喊与呼告,情感脉络的巨大牵引力,形成小说涉笔成幻、旨趣复杂的审美状态。 相似文献
4.
5.
谭玉良 《康定民族师范高等专科学校学报》2005,14(6):77-80
在古代小说，特别是六朝志怪和唐代传奇中，常常通过神奇的幻想方式，把人异化为花妖狐怪、神仙灵祗等非人；或者把非人的飞禽走兽、昆虫鬼魂等异化成人。这种特殊的艺术表现方式叫做幻化。如：《聊斋志异》在表现社会人生和描写自然万象时，“幻化”是一种最常用的艺术表达方式。随着人与非人的互化，人间、冥界、梦境、异域也随着发生跳跃与转换，扑朔迷离，千奇百怪，变化万端。但无论如何幻化，都是人间社会的投影，都体现出一种热爱人生，寄希望于人生的以人为本的人文文化的思想特征。对此，本文将作如下申论。 相似文献
6.
冯清贵 《新乡师范高等专科学校学报》2002,16(1):27-29
《怀念狼》是贾平凹新汉语文学写作的一次探索。作者以实写虚 ,用具体的物事 ,也就是生活的流程来完成 ,从而使文本显现出多义性。本文试图从天人合一的祈歌、心灵幻化的禅宗思维、多义的寓言表达、潜在的人类对话四个方面进行分析 ,以对之做出评价 相似文献
7.
8.
9.
《聊斋》是我国古代文学的艺术明珠, 是一部充满积极浪漫主义精神的文学巨著。“幻化”是蒲松龄塑造艺术形象的重要手段: 它寓意精辟真幻结合; 情节细节虚实统一; 背景环境真幻交互。蒲松龄“用传奇法, 而以志怪”, 现实和幻想, 真实和离奇有机结合在一起的艺术经验值得借鉴。 相似文献
10.
呼斯勒 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2000,32(5):20-23
勇士、美女幻化成蜘蛛的题材普遍存在于蒙古史诗中,形成一种较为固定的、规范化的勇士幻化蜘蛛母题.这类神变题材对史诗人物形象的塑造,以及情节的丰富诸方面起到了积极的作用,表现了蒙古民族对超自然、超现实神秘力量的祟尚,增强了史诗的趣味性和艺术力量.蒙古史诗中神变题材的产生并不偶然,是源于一定的宗教观念,有着深刻的社会历史根源.蒙古族传统萨满教认为万物有灵,崇信超自然的神秘力量,且极富魔法变化观念.史诗《江格尔》中出现的勇士、美女幻化成蜘蛛的母题同其它类型的幻化题材一样,都是以一定的宗教观念为基础,是曾经存在过的某种宗教观念向审美的文学艺术形式积淀和演化而来的结果.《江格尔》中出现的勇士幻化成蜘蛛的题材,同蒙古民间流传的蜘蛛预兆凶吉的观念,在起源上都是以一定的宗教观念为基础的,有着特殊的文化内涵. 相似文献