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穷家门过去拜师学徒没那么复杂，也没什么讲究。穷家门中人与艺人不同，艺人就比穷家门的人高一等了。 相似文献
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姚才刚 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(6):16-18
高攀龙是明末清初王学修正运动中的一位重要代表人物。他对王阳明心学及其后学的批驳、修正可归纳为以下四个方面:反对空谈“良知”,主张“学必由格物而入”;驳斥“无善无恶”说,重申性善论;反对轻视修养功夫的倾向,主张“悟”、“修”并重;批驳“三教合一”论,严辨儒、佛之异。高攀龙试图通过以上措施,重建儒家的道德精神。不过,他对王学的批驳也有不合理之处。 相似文献
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"皇家"风范 位于纽约市曼哈顿的哥伦比亚大学,是一所典型的城市大学. 1754年,美国还属于英国殖民地,英皇乔治二世捐款给纽约市民筹设了以人文、科学和语言为主的"国王学院",这所美洲大陆最古老的学院之一的"国王学院"就是后来的哥伦比亚大学. 相似文献
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贵州建省600年来,在贵州境内的传统学术文化瑰宝中,最具有本土特点且又最能与全国乃至世界学术文化接轨、交流和对话的当首推“黔中三宝”,即黔中王学、佛学和易学。其中,黔中王学为1500年所积累的形上智慧,黔中佛学为贵州学术思想文化的精华,黔中易学为本土化经学的言说方式。 相似文献
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张小明 《贵阳学院学报(社会科学版)》2010,5(1):35-38
楚中王门蒋信为王阳明在龙场及门最早的亲炙弟子,其学兼王阳明、湛甘泉,又受湖湘学派传统的影响。他心学视野中的理气、心性思想独特,其即用即体、体用合一重功夫又不忽视本体的理路,在一定意义上都开启了王学后学论心、性、气,本体、功夫主要议题。在王门后学思想中具有重要的价值和地位。 相似文献
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陈博 《通化师范学院学报》2010,31(5):28-30
＂内圣外王＂一词,囊括中国学术之全体。就传统的内圣外王思想而言,其运思理路乃是一种＂本末一贯＂、＂圣王一体＂的理论架构。冯友兰作为二十世纪中国最富创见性、最有影响力的哲学家之一,其从中西哲学及其文化交融、汇通的角度对＂内圣外王＂这一传统思想展开了新的时代诠释。其所阐发的＂外王学＂思想更一种独具创见性的理论架构。在近现代新儒家阵营中式独树一帜的。 相似文献
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徐迎花 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(3):105-109
"大传统"与"小传统"理论对中国当下的学术产生了影响,这种理念被广泛地运用于学术研究的诸多领域.本文以西晋郊祀制度为例,揭示儒学作为大传统如何规范皇帝亲祠、规范郊祀制度,从而使秦汉以来神仙方术与民间淫祠杂祀等小传统淡出郊坛. 相似文献
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张慧琼 《商丘职业技术学院学报》2007,6(4):47-49
《西游记》的作者以荒诞游戏的笔墨描绘了众多的妖魔形象。在形象刻画中,作者大力赞颂人文主义新思潮,批判和否定了“王学”弊端带来的社会危机。 相似文献
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王书才 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,37(5)
明末学者邹思明的<文选尤>是一部很有特色的评点著作,其删削重编<文选>篇目和借评点以阐发义理,以及激赞才情、提倡个人体悟的读书方法等观点,均表现出鲜明的王学思想倾向. 相似文献