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1.
在云南的各少数民族中,衣饰最华丽,艺术色彩最浓,最具有贵族气息的民族服饰,应属于花腰傣女子。她们以青黑为衣裙底色,用红、黄、紫、绿丝线绣成宽阔花边围系于腰间,头上、胸前、手上系满了精巧的银饰。花腰傣是傣族的一个支系,他们聚居在云南省南部。  相似文献   
2.
《湖北档案》2008,(4):F0004-F0004
该文献形成于1309年(元至大二年)。共1件,保存于四川省甘孜藏族自治州档案馆。该档案文献记载了元朝第七任帝师桑结贝代表元朝皇帝将德格、白玉沿金沙江两岸的百姓、土地等分封给当地一个叫塔巴贝的人。并要求塔巴贝管理和爱护好当地百姓一事。该文献全部为藏文。该藏文封文为手写藏文珠匝体形式,属稀世珍品。对研究中央政府对少数民族政策、蒙藏关系和土司制度等具有重要的价值,同时也是研究元代文书制度的重要原始材料。  相似文献   
3.
吴泽 《云南档案》2005,(5):46-46
在耿马傣族佤族自治县成立50周年前夕,中央、省、市各新闻媒体,纷纷前来采访报道。档案馆保存的实物档案,成为记者采访报道的重点。用白棉纸(构皮纸)书写的傣文耿马、孟定土司史(利肯勐)、土司礼仪、税赋底簿等数百年前的档案,  相似文献   
4.
傣文宗教档案文献遗产抢救是傣族记忆与传承的重要方式.此文论述了傣文宗教档案文献遗产保护的紧迫性,分析其保护优势与存在问题,提出傣文宗教档案文献遗产保护建议.依托云南省"十二五"少数民族档案资源建设规划,采用原件收集、载体修复与发掘利用等方式抢救傣文宗教档案文献遗产,对构建傣族社会记忆、传承傣族文化遗产有重大现实意义.  相似文献   
5.
后申遗时代湘西土司文化传播中存在传播方式单一、传播内容深奥、受众范围狭小、传播体系不健全、反馈机制欠缺等问题。当下,新媒体的介入使湘西土司文化传播的受众范围更广、呈现方式更丰富、交互机制更健全。通过对"永顺老司城"相关媒体的统计和分析,本文提出了后申遗时代构湘西土司文化构建"三位一体"的新媒体传播体系、精心挖掘土司文化内涵、实现土司文化传播的话语转换、打造一批知名的土司文化新媒体传播平台的传播构想,以提升土司文化的传播效果。  相似文献   
6.
临沧世居民族是创造临沧文化的主体,是他们在开发临沧、建设临沧的历史活动中所创造的物质文化、精神文化和制度文化的总和,是博大精深的中华文化的重要组成部分。临沧文化历史源远流长,肇始于澜沧江干流及其支流的新石器文化,历经沧桑,明清之际发展成为包括多元民族文化、移民文化、边地文化、跨境文化、以山地文化为主的内陆文化共同构成的地方文化。  相似文献   
7.
刘永生 《兰台世界》2016,(6):128-131
民国初年,贵州仍然存在大量土司残余。在经济上,土司剥削土民、种植鸦片,成为社会经济健康发展的障碍和毒瘤;社会影响上,土司对土民拥有绝对的心理优势和威压;在对待革命态度上,有土司支持革命,也有更多的土司继续与普通百姓和土民为敌。民国政府曾试图对土司进行治理,但由于土司的不合作及不予理睬,最终土司残余得以延续,直到贵州解放,土司在贵州境内才成为历史的印痕。  相似文献   
8.
乌蛮诸部位于云南、四川、贵州三省区交界地带,是洪武时期西南经略的重要组成部分.概括其时经略乌部的主要措置,即军事挞伐制其不叛,卫所设置控扼要道,诸部分治防其合势,文教化之使其不叛.  相似文献   
9.
《临沧教育学院学报》2005,14(4):F0002-F0002,F0003
临沧教育学院是一所以培养培训师资为主,师范类与非师范类协调发展,融普通高等教育,成人高等教育、现代远程开发教育、对外汉语教育为一体.涵盖史,史,哲、经,管、工、理.法.教育.农林等学科,主要承担应用型高职高专教育的高等专科学校随着办学规模的不断扩大,  相似文献   
10.
杨氏家族统治播州长达七百二十五年,见证了中国古代土司制度的产生、发展和灭亡的几个阶段。根据其不同阶段的发展水平和特征,大体可分为三个时期。文章梳理第二时期的历史沿革,认为这是杨氏家族统一,大力推行汉化政策,与中央政权关系密切的时期,也是杨氏土司发展走向强盛的时期。  相似文献   
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