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1.
对中国美学发展之途的一种思考 总被引：4，自引：0，他引：4
朱立元 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(2):5-9
束缚中国美学实质性的发展的根本性局限在于从认识论框架出发,固守主客两分的二元对立思维模式。1990年代关于《巴黎手稿》尤其是"美的规律"的重新讨论,集中体现了以上思维模式对于美学研究的局限。而1990年代关于"实践美学"的争论,既提出了一些对中国美学发展具有重要意义的建设性意见,又存在对实践美学的某些误解,有些论点本身也存在争议。美学发展的突破途径在于走出主客二元对立的认识论思维方式。我们认为,蒋孔阳先生以实践论为哲学基础、以创造论为核心的审美关系说为此提供了有价值的思路。 相似文献
2.
汪文婵 《安徽广播电视大学学报》2005,(3):41-43
中国传统文化中的“天人合一”思想在当代日益受到重视。本文试图从分析其哲学内涵和理解其感情基础出发，指出将天与人和合起来的仁爱纽带，发掘这一思想对解决当今环境及人与自然关系问题所可能具有的意义和作用。 相似文献
3.
朱荣英 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,23(4):23-27
主客二分式，从主客两体的属性或关系出发，只能揭示出价值所具有的单方面的“实体质”或“关系质”；实践的把握方式，虽然由于它以扬弃的形式将前的合理因素整合在自身之内，真正实现了唯物的、辨证的、历史的诸观点在价值本体论上的统一，从而集中表征了价值作为系统存在与动态演进的实践性本质，但它并不是完备的，更不是唯一的思考方式；主客融合式，将价值本体与人之本体、理性的实践与非理性的体验契合起来，从而为新世纪的价值本体的研究将开辟一个新方向。 相似文献
4.
陈泽环 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(5):6-11
张世英"万物一体,民胞物与"的哲学-伦理观,主要包括以下几个方面的内容:哲学是追求人与万物一体的境界之学;以"主客二分"和"天人合一"作为人与世界的两种关系;基于真善美统一于万物一体,强调要把道德意识建立在万物一体的本体论基础之上;倡导哲学家应按自己的哲学信念生活,提出要以希望哲学来代替猫头鹰哲学,是一种综合了中西哲学史的积极成果,并对时代的挑战做出了创造性回应的哲学-伦理观。 相似文献
5.
古希腊神话在世界文明史上占有极其重要的地位,原因之一是因为古希腊神话具有神人＂同形同性＂的本质特征。本文从《荷马史诗》中神人述说的分析得出古希腊神话中希腊人神灵信仰方面并非仅是神人＂二同＂,更为重要的是在述说神人＂二分＂的重要思想。 相似文献
6.
梁冬华 《宁波大学学报(教育科学版)》2011,33(4):1-6
分析了大学语文主客对立的教学模式的弊病为：1）普遍使用教化论教材,教材沦为传播意识形态和伦理道德观念的工具客体,学生沦为被动接受知识的教育客体;2）广泛使用灌输式教学法,教材和教师是封闭的知识主体,学生则是被动的学习客体。提出了教学模式的改革,必须打破当前的主客对立模式,构建新型主体间性模式,其具体措施为：1）推行审美主义教材,恢复教材与学生的主体地位,实现二者的审美交流;2）倡导互动式教学法,使教材和教师成为开放的知识主体、学生成为独立的学习主体,从而实现双方平等交流、沟通和理解。 相似文献
7.
本研究将文化人类学的主客位研究方法引入教师继续教育研究。主位研究的目的是力图呈现教师的观点和想法;客位研究则是从教育公平公正理论、冲突理论的视角,对主位研究所呈现的内容加以客位的科学分析和论证。① 相似文献
8.
杜波 《中学语文(读写新空间)》2007,(8):54-55
"对写法"是古代思亲思乡诗中一种独特的写作技法.诗人自己思乡怀人,却撇开自己,从对方下笔,想象对方思念自己的情形,用"主客移位"的方法,收到婉曲含蓄的表达效果.本文以唐代诗人高适、白居易、杜甫及宋代文学家欧阳修等人的诗词为例,形象地阐释了对写法的表现方式及审美效果. 相似文献
9.
10.