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叶余平 《读与写:教育教学刊》2007,4(2):109-110
古龙的武侠小说是一场在武侠世界中复活的民间狂欢节。故事衍生的狂欢节广场式场所,"欢乐英雄”们佩带着假面进行着各式的游戏活动,英雄的丑角化,构成了这个华丽古装下的现代狂欢,折射出现代人的病态人格和现代社会,体现了古龙本人对现代理想人格的追求。 相似文献
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在古龙小说中,高手过招只在一招之间。所以,例不虚发的小李飞刀成了江湖传奇。在网络世界里,弹指鼠标一点间,一秒之内秒杀便完成。夫子说:逝者如斯,不舍昼夜;网友说:你过时了, 相似文献
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我的父母在1950年就到了香港,所以那时最终目的是要到香港来。1957年6月,我到了上海,那里鸣放正是最火热的时候,也是环境宽松的时候。7月份,反右就开始了。当时上海莫名其妙地聚集了各地的年轻人,大家在一起商量怎么办,忽然有一个人站出来说:"我有办法把你们带到香港去,相信我的就参加,费用只能 相似文献
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又是樱花灿烂之时，又到了富士通三国演义的季节。宛如古龙笔下的独行侠李昌镐来了，不怒自威、君临四方的曹薰铉来了，“妖刀”马晓春来了，“老虎”依田纪基在别了世界大赛两年后也回来了……这是一次棋坛高手过招的盛会。 相似文献
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邱瑞中 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(1)
龙有“古龙”与“今龙”之分。“古龙”指不曾司雨,只表吉祥的商龙;能升天,专司雨,变幻莫测,象征帝王权力的则是“今龙”。通过对大量先秦典籍中关于龙的记载之排列类比、讨论研究,我们可以了解“今龙”在周秦之际产生的历程。 相似文献
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《课堂内外(高中版)》2008,(2):36-37
《楚留香传奇》是著名武侠大师古龙创作的一部成功之作,曾经拍过24个版本,风雅浪漫、智慧自信、古道侠肠的楚留香,已成为武侠迷们记忆中的经典。而正在热播的《新楚留香传 相似文献
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梁琦 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2007,33(1):F0003-F0003
古龙在梁羽生、金庸之后，以其“求新、求变、求突破”进行了武侠革新，一个武侠新时代。但古龙研究一直比较薄弱，人们更多地津津乐道于古龙生平的猎奇，而缺少理论阐释。台湾淡江大学林保淳教授主编的《傲世鬼才一古龙——古龙与武侠小说国际学术研讨会论文集》（台湾学生书局2006年2月）是古龙研究的一大收获，所收16篇论文分别从文化学、社会学、人类学等不同角度对古龙及其小说进行了全面的现代诠释。其最大的特色表现在两个方面。 相似文献
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作为武侠小说大家的金庸和古龙都表现出对人性的关注，但金庸侧重于人的社会性存在，将人的理智感，道德感视为人性的基础，体现了对集团（国家和民族）的关注，古龙则偏重于人的生物性存在，重视个体特征及个性生命的欢悦，侧重于描写人类的欲望，本能。这种不同是由作家对西方文化借鉴程度的差异，对历史与现实的不同取向以及作家个性差异等原因造成的。另外，金庸的文本中还表现出了一种对侠客的悲剧意识，显示出侠客心路历程的姜怆与无奈。 相似文献