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顺天为首善之区,顺天乡试出题不同于其他乡试,第一场考试的题目通常为皇帝亲自出题,第二、三场考题也需呈请皇帝过目,以示皇帝对顺天乡试的重视,以此加强考试的权威性和威慑力,这是其区别于其他省乡试的最大特点。此外,由于顺天位于全国的政治中心,通常对于国家的政要大事比较敏感,因此顺天乡试的策论考题具有时政性、前沿性等特点。 相似文献
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袁行霈先生主编之《中国文学史》认为,杜甫在长安时期“立登要路,致君尧舜”的理想就已经破灭。然而,大量诗证说明：杜甫“致君尧舜”的理想一直没有破灭,其致君之努力直至终老。 相似文献
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江湾体育场是上海市五角场地区的一个地标性建筑，它在1935年建成之后的八十多年中，对上海市民的体育文化生活产生了巨大的影响。《申报》作为中华人民共和国成立之前沪上最知名甚至是全国知名的报纸，它所刊登的报道较能真实地还原当时上海的社会风貌。通过查阅《申报》关于江湾体育场筹备和建设的报道，调查江湾体育场建设的动因、进程和民众对于它的态度，重构上海及全国民众对于江湾体育场的历史记忆。研究发现：1934-1935年间，《申报》对江湾体育场的报道主要集中在筹备过程和落成之后，筹备过程中的报道主要围绕体育场的建设规划和前期准备等方面；落成之后，报道的内容转变为以对体育场的介绍为主。 相似文献
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论柳宗元的“德治”与“民本”思想及其渊源 总被引：3，自引：0，他引：3
吕国康 《株洲师范高等专科学校学报》2003,8(6):15-18,31
柳宗元是唐代伟大的政治家、思想家。他的“德治”“民本”思想，其源头是尧舜、孔孟之道．对儒学既有继承、扬弃。又有创造、发展，在中华思想史上占有一席之地，在当今仍有一定的借鉴价值。 相似文献
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孟子说：＂尧舜之道,孝悌而已矣。＂表明孝悌之道是尧舜以来中华民族的优良传统。历考古代文献,我们不难发现：尧舜时期已有孝悌萌芽,夏代有忠德流行,商代则是悌道大盛,周人比较全面地形成了孝悌风俗,这些都是孔子系统孝悌思想形成的历史资源。孟子说孔子乃＂集大成＂者,其于孝悌思想亦然。 相似文献
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展龙 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2010,42(1):20-25
元顺帝时期,在推行汉法、大兴文治的过程中,重视对士人政策的革新与完善。这主要表现在三个方面：恢复科举,持续不辍;兴举学校,造育人才;选拔贤才,崇儒优士。这些政策显著提升了士人、尤其是汉族士人的社会政治地位,对于促进蒙元的汉化进程和维系元末政权统治发挥了重要作用;但受族群等级观念、政治格局诸因素的影响,其间又存在民族歧视、重吏轻儒、科举不公等不足。 相似文献
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高洪钧 《天津师范大学学报(社会科学版)》2001,(6):72-77
邵冠祥(1916—1937),江苏宜兴人.抗战前在天津求学.因组织进步青年文学社团,出版刊物,宣传抗日救亡,被日本帝国主义者绑架杀害,时年21岁,所著有《风沙夜》、《白河》、《晚集》三部诗文集. 相似文献
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颜青山 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,39(4):3-8
死亡德性是生活德性在死亡情景中的表现,儒家死亡德性论的内容可以其对“大哉死乎”的论证来概括,而其养成方式则是“顺命”,儒家死亡德性论是目的论的,其目标是追求死亡伟大性。 相似文献
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尧舜大洪水与中国早期国家的起源--兼论从"满天星斗"到黄河中游文明中心的转变 总被引：3，自引：0，他引：3
王晖 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(3):76-86
尧舜时代是一个社会转折的重要时代,由于史前大洪水,处于黄河下游及长江中下游流域的氏族部落都集中到黄河中游的豫西、晋南及陕东一带。由于公共事务的繁多,各种官员的设立便越来越多。到禹的时代,兵器的使用与战争的出现也增多了,刑法及管理刑法的官员便出现了;这样派往各方诸侯视察监督的使官也出现了,特别是随着生产力的不断发展,赋税制度也逐步建立起来了,于是早期国家的政治组织形态便形成了。同时也出现了由新石器晚期各区域文化“满天星斗”的格局向黄河中游文明中心转变的特点。 相似文献
10.
丁为祥 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(6):54-61
关于儒家血缘亲情的讨论既涉及文本的解读又涉及典籍诠释的视角与方法问题。从对文本思路的疏解入手,必须顾及传统本身"经"与"权"的不同层面,顾及其具体的历史性含义与超越性蕴含;从对传统的诠释来说,则又必须看到历史与现实的相互贯通及其主体自觉选择的作用。目前关于这一问题的争论,既存在着"经"与"权"、具体与普通之间偏取的倾向,又存在着对文化传统一概抹煞的心态问题。 相似文献