继文澜伟业 创世纪华章——浙江图书馆1998-2003年事业发展报告     

徐晓军  程小澜 《图书馆研究与工作》2005,(1):2-8

尊敬的文化部评估组领导和各位专家：欢迎你们不辞辛劳，莅临浙江图书馆检查指导工作。文化部自1994年开始对公共图书馆实行评估以来，今年已是第三次。通过前二次的评估定级工作，对全国公共图书馆事业的发展起到了很大的推进作用。而浙江图书馆由于建设新馆的原因，在1994年、1998年两次错过了文化部对公共图书馆的评估。今年是我馆首次参评，也是我馆自曙光路新馆1998年底开放以来的首次参评。因此，全馆同志格外珍惜这次评估定级的机会，把评估作为动力，作为促进我馆事业进一步发展的契机。  相似文献   

龙种龟兹人的创世纪传说     

徐辉 《兰台世界》2015,(15)

本文拟根据唐代玄奘和段成式的二则记载,结合出土文物,对龟兹文化——"传说"文学侧面进行研究,从而对古龟兹文化研究提供一些有益的参考。  相似文献   

女性意识与炎黄文化     

刘志琴 《华夏文化》2016,(3):6-10

正一、创世纪的女性始祖人类来到世界上都对自己的本源进行过追究和探索,不论在东方、西方都有创世纪的神话,中国也不例外。而创世纪的人包括男人和女人在西方和中国的社会地位却不一样,在西方盛行的说法是,男人亚当抽出一支肋骨就成了女人夏娃,这就意味着女人只是男人身上的一个部件,是男性的附属品。而在中国参与创世纪的女人是女娲,此女娲可不同凡响。传说在天地开辟之初,水神共工与火神祝  相似文献   

白族     

《语数外学习(初中版七年级)》2011,(5):2

白蔟主要聚居在云南省大理白族自治州,其余分布于云南其它地区、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族自称"白伙""白尼""白子"等,汉语意为"白人",1956年,根据白族人民的意愿正式定名为白族。白族有自己民族的语言——白语,但汉语自古以来也一直为白族所用。白族有着丰富的文化遗产,《创世纪》《火烧松明楼》《望夫云》等许多优美动人的传说故事一直流传至今,不少故事还被改编成了戏剧上演。  相似文献   

漂泊的身世与超越的情怀--论台湾创世纪诗社的创作心态   总被引：1，自引：0，他引：1  

章亚昕 《淮南师范学院学报》2001,3(1):46-52

本分析了台湾创世纪诗社的创作心态，认为沧桑之感、超越情怀、纯诗意向和边缘处境为其创作心态四要素，是漂泊的身世，塑造了他们的时空意识，超越的情怀，则表现了他们的化精神，因而高扬的诗意转化为诗人们对家园的诗思、对生存的诗情、对贯通的诗想，诗人们为了超越生命中的悲剧而去追求纯诗，以意象语言来表达自己的伊甸园情结；他们那种充满了沧桑之感的边缘处境，便成就了创世纪诗社颇具重构意味的史册蕴涵。从这个角度来看创世纪诗社推出“大中国诗观”的化整合意向，从这个角度来评价他们力主对中国诗化传统进行创造性转换的艺术使命感，便不难发现这一诗人群体的独特性与重要性。  相似文献   

“诗魔”洛夫佳话     

龙彼德 《文化交流》2008,(10):22-25

"雾正升起,我们在茫然中勒马四顾/手掌开始生汗/望远镜中扩大数十倍的乡愁/乱如风中的散发/当距离调整到令人心跳的程度/一座远山迎面飞来/把我撞成了/严重的内伤"这是著名诗人洛夫作于1979年《边界望乡》一诗中的一节,是他郁  相似文献   

《创世纪》前三章文本分析     

刘伟 《吕梁高等专科学校学报》2010,26(3)

<创世纪>在整部<圣经>当中具有非常重要的地位,其中的前三章对研究<圣经>成典的过程尤其重要,有助于揭示"神"、"人"、"万物"的特性及其相互关系,凸显<圣经>成典过程中不同的时代背景.而对于"亚当夏娃是人类始祖"的质疑,有利于对以色列人在族群认同过程中所采取的"集体记忆"方式的理解.由此可知,<圣经>成典是一个不断修正、不断"层累叠加"的过程.  相似文献   

苔蕾丝形象与夏娃原型     

张丽 《邢台学院学报》2007,22(2):33-34

莫里亚克笔下的苔蕾丝,经历了犯罪、受惩罚和悔罪的过程,这一人物形象与《创世记》中的夏娃存在着一种原型对应的关系;同时,苔蕾丝作为一位现代妇女,有着深层复杂的心理世界,对于夏娃原型又有一定的超越。  相似文献   

“创世纪”与“葡萄园”诗歌比较   总被引：1，自引：0，他引：1  

方航仙 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)

本文通过台湾“创世纪”和“葡萄园”两大现代诗社的得失比较,试图阐述台湾现代诗各流派、各团体应当存同求异、取长补短,为创建“民族化的现代化的大众化的中华新诗”而携手奋进,把中华现代诗推向新的发展阶段。  相似文献   

基督纪元体系的形成与基督教史学     

郭海良 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(2):77-84,103

基督纪元体系包括两大部分 :“基督纪元”与“基督纪元前” ,该纪年体系从出现到最终形成经历了 10 0 0多年 ,与基督教史学由盛而衰的历程相应。基督教史学的历史年代体系一开始是以创世纪元为纪年基础的 ,作为最能够体现基督教史学特征的一种独特的纪年方法 ,基督纪元是随着基督教教徒“自觉意识”的提高而被提出、并随着基督教史学的日趋成熟而被确立起来的。基督纪元前是在基督教史学历史年代体系的危机日益加剧的情况下、作为一种辅助手段而被推广开来的 ,它的使用和推广方便了历史年代的标计、促进了对古代历史的研究 ,却加速了基督教史学的衰落  相似文献