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1.
2.
论吕思勉“经世致用”的史学观与实践活动 总被引：1，自引：0，他引：1
吴士勇 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(4):492-495,501
传统国学、新史学、西学和马克思主义是吕思勉先生“经世致用”史学观的理论基础。“研究学问，为当世效实用”、“讴歌进化，寄希望于未来”是吕氏“经世致用”的两大特征。先生一生写了大量的时论性文章，倡言社会改革，在学校建设和改革、饮食革命、教学改革等方面有着独特的见解。 相似文献
3.
周唯一 《衡阳师范学院学报》1997,(1)
吴敬梓的儒学精神虽源于传统的儒家思想，但又有所不同。在小说中，他运用自己的儒学观念，一方面对儒林名利熏人的丑恶现实进行了无情的批判，另一方面又着力塑造了一批真懦形象，讴歌了他们的高尚人格和品性，使其与堕落的儒林士子形成鲜明对比，以此来挽救颓废的世风，达到“经世致用”的社会目的。 相似文献
4.
贾淑云 《渭南师范学院学报》2011,(8):64-67
“经世致用,和而不同”作为大学校训,蕴含着丰富的教育哲学思想,体现了当代大学应具有的文化底蕴。深刻理解这种精神的育人功能,努力培育这种文化精神,着力提升当代大学的文化品位,增强大学教育的生机和活力,是时代赋予大学教育工作者的历史责任。 相似文献
5.
刘永海 《唐山师范学院学报》2011,33(4):58-60
作为元末北方儒学的代表人物,苏天爵的经世思想是非常突出的,主要表现在自觉记述元朝立国以来政治、经济、文化教育等多方面成就,浓厚的忧患意识,提倡多施仁政、爱民厚生的思想等方面。 相似文献
6.
冯晓岚 《廊坊师范学院学报》2011,27(6):49-52
祖籍浙江奉化的孙能传秉承了家学的深厚渊源,在古籍编纂体例上有独到之识。孙能传虽受排斥,退仕归乡,但面对明末全面腐朽的状况,仍以“处江湖之远则忧其君”的情感,编纂了《益智编》一书。该书融诸多编纂体例与方法于一体,既承续了史学鉴往知来的精神,又发展出“益智致用”的思想。 相似文献
7.
李先国 《衡阳师范学院学报》2003,24(2):53-57
由于二人所处时代的文化冲突不同，王船山与曾国藩的处世抉择不同，生命风貌各异。其中，王船山强烈的“夏夷之辨”、曾国藩的经世致用分别成为各自生命的特征。 相似文献
8.
张晋藩 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2007,35(3):292-297
清初社会的激烈动荡,导致思想文化领域出现了显著变化,以顾炎武、黄宗羲、王夫之、朱之瑜、傅山、李颙、颜元等人为代表的一代杰出思想家,清醒地认识到专制主义统治所造成的社会危机,以及封建理学对于思想界的扼杀,他们将学术探讨与经世致用结合起来,把批判的锋芒直指封建专制制度和唯心主义理学。他们的思想涉及到现实生活中的经济、政治、国家、民族、法制、教育、风俗、人情等各个方面,启迪人们去思考和探索改革时弊的途径,并且形成了与前代迥异的新思想、新学风。 相似文献
9.
曾国藩海防形成的原因有三：其一是经世致用治学观的逻辑发展;其二是倔强刚毅的内在性格使然;其三是对来侵略冲击的应力回应。他提出的“师夷智”是近代海防论重兴的思想基础。曾氏在置办船炮、输入海防知识、推动海军建设、打造海防团队力量上作出了诸多努力,有助于晚清海防建设。 相似文献
10.
张纹华 《广东广播电视大学学报》2011,20(6):76-80
朱次琦以诗经世之作呈现浓厚的地域文化特色,然仅在内容上体现杜诗沉郁之境,并未达到内容与形式的统一;其景物诗与赠答诗则在形式上实现杜诗的顿挫之境,但在内容上则远离杜诗之沉郁。因此,将朱次琦纳入近代岭南诗派之列,体现了汪辟疆的独到识见。 相似文献