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禅宗自慧能以下,沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家分灯,所谓"一花五叶";临济宗又别出黄龙、杨岐两派,所谓"五家七宗"。入宋,"云门、临济、法眼三家之徒於今尤盛,沩仰已熄,而曹洞者仅存,绵绵然尤大旱之引孤泉。"①元明以后,仅临济曹洞两家尚存,临济盛於曹洞,所谓"临天下,曹一角"。而临济两派中,黄龙於北宋后期兴盛一时,进入南宋则法嗣不济,数代而泯。杨岐一家担荷临济门风,方会三传至圆悟克勤,门庭大盛,出大慧宗杲和虎丘绍隆。大慧宗杲之"看话禅"影响深远,然法嗣莫过六代,惟虎丘一系,绵绵延延,不绝如缕,竟至晚近、乃至目前。一言以蔽,禅宗南宗之临济宗杨岐派虎丘一系是延续至今没有中断的禅宗法脉,师徒相授,历历可数,法号承贯,薪火不绝,道场(祖庭)、文献亦不乏完整保存。圣严法师曾照《校正星灯集》所载,在著作中列出该法系的世系表: 相似文献
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吴海滨 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(6)
本文讨论了明代中晚期吴门画派山水画创作的世俗化倾向，本论文的主线可以归纳为元代文人笔下的虎丘图——以沈周开风气之先的吴门画派实景虎丘图——作为商品画的虎丘山水图和版画中的虎丘图。之所以说本文紧紧围绕的“实景化”倾向证明了上述观点，是因为最早诞生在元代文人笔下的虎丘图是传统的文人山水画，与虎丘的真实面貌可以说无关紧要，然而到了明代中后期，特别是晚明，吴门画家笔下的虎丘图干脆成为导游图和商品画，作品不但拘于实景，而且出现媚俗的趋向。在另一方面，同时期版画中的虎丘图亦有力地证实了这种世俗趣味的来源——商业背景下的市俗社会和民间艺术。 相似文献
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《虎丘记》是明代公安派作家袁宏道的代表作，也是他“独抒性灵，不拘格套”的学创作主张的最好范例。我们在与作品对话的过程中会逐渐感受到《虎丘记》的非凡魅力与字里行间闪烁的穿越时空的民本之光。那与民同乐的仁之心和任情适性的智之志，独树一帜，迎风飘扬，读之为其欣然，为之心醉。 相似文献
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刘瓅 《全国优秀作文选(高中)》2008,(4)
每年最兴奋、最期待的也就是这个时候了。最向往的便是虎丘山后那片弥漫着泥土清新的竹林,运气好的时候还能看见白鹭。踏着初春的细雨,又一次走进了那片令人神往的世界。山坡上浅紫色的花还未开,那弯曲的花蔓仍是静静地盘曲着,没有要延展的意思。倒是这青翠的竹,浸润了雨水,淡淡地散着光华,越发清润。应和着这柔柔的春雨、稀疏的嫩叶,一切都是那么安静。 相似文献
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