全文获取类型
收费全文 | 128篇 |
免费 | 2篇 |
专业分类
教育 | 88篇 |
各国文化 | 2篇 |
体育 | 13篇 |
综合类 | 5篇 |
信息传播 | 22篇 |
出版年
2023年 | 3篇 |
2022年 | 1篇 |
2021年 | 1篇 |
2020年 | 1篇 |
2015年 | 2篇 |
2014年 | 8篇 |
2013年 | 22篇 |
2012年 | 5篇 |
2011年 | 10篇 |
2010年 | 10篇 |
2009年 | 7篇 |
2008年 | 12篇 |
2007年 | 5篇 |
2006年 | 6篇 |
2005年 | 4篇 |
2004年 | 3篇 |
2003年 | 5篇 |
2002年 | 7篇 |
2001年 | 3篇 |
2000年 | 2篇 |
1999年 | 3篇 |
1998年 | 1篇 |
1997年 | 3篇 |
1994年 | 3篇 |
1992年 | 1篇 |
1991年 | 2篇 |
排序方式: 共有130条查询结果,搜索用时 156 毫秒
1.
2.
商国君 《陕西师范大学继续教育学报》1999,(1)
强秦瞬间灰飞烟灭,迫使西汉前期统治者深刻反思,由是在治国指导思想上,适时应变,相沿以黄老思想为基本准则,使受到剧创的社会得以稳步恢复发展,并为西汉“盛世”奠定了基础。但在此期间,并非黄老思想一枝独秀,儒家思想同样也发挥了巨大作用,而且为取代前者积聚创造了必要的条件。二者的盛衰兴替,充分展现了思想意识领域的复杂性。 相似文献
3.
先秦诸子中,老子与韩非皆以"智"为人生之"大敌""大祸(惑)",但他们所指斥的"智",却并不相同:老子所言的"智",多为智谋、智巧,韩非言及的"智",则为智能、智识;老子以"智"为"心棝",旨在"弃智",韩非视"智"为"心蠹",推崇"反智"。但是,后人却每每忽视这些不同,皆以"(韩非)喜刑名法术之学,而其归本于黄老"(《史记·老子韩非列传》)、"韩非解老、 相似文献
4.
5.
李刚 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2023,(2):107-113
《吕氏春秋》气学思想包含“精行四时”的“圜道说”,“本生”“适欲”“达郁”的精气涵养理论,以及“与元同气”、执一无为的政治主张三个方面,是对先秦道家气学思想的总结和发展。《吕氏春秋》同时把阴阳家关于四时之气的思想纳入黄老道家的“精气说”范畴,在继承《黄帝四经》《管子》四篇、《鹖冠子》等黄老道家养气以施无为之治思想的基础上,强调保证君主政令畅通的必要性。 相似文献
6.
7.
汉初统治者采用黄老学说作为治国之圭皋。集中体现黄老思想的《黄帝四经》是研究黄老学说的重要典籍,其中的《经法》篇对于法制的具体阐述集中体现了黄老学说的法律思想。其余各篇中也有法律思想的具体表述。《黄帝四经》的法律思想同儒家法律传统之间存在诸多契合点,但也存在明显的差异性。在后世的发展中,黄老思想已融入以儒家为主流的帝制政治法律思想体系之中,并成为后世一些具体法律制度的理论来源。 相似文献
8.
徐文武 《沙洋师范高等专科学校学报》2014,(2):11-13
道家的黄老学派因"援道入法"而被称为"道法派",然而黄老道家在接受法家思想的同时,并不是对其进行全盘接纳,而是从道家理论体系出发,对其进行改造,以"道生法"的思想替代了法家"法自君出"思想,以"法宽刑缓"的主张替代法家的"严刑峻法"的主张,并引入阴阳学说对法家的"刑德"思想进行合理性论证,从而建立起了具有自身特色的法律思想体系。 相似文献
9.
汉代是中国封建社会的定型时期,立法思想也在这一时期形成与稳定。汉代早期立法思想以黄老思想为主,汉代中后期立法思想以儒家思想为主。 相似文献
10.