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少数民族文化的发展与构建和谐社会之间有着千丝万缕的联系,黔西少数民族地区和谐思想文化建设离不开对传统毕摩文化的建设。毕摩文化在汲取传统文化精华的基础上,借鉴世界优秀文明成果的过程中,在当今社会有了新的内涵。只有文化发展和谐了,社会才能达到真正的和谐,只有发展好彝族文化与地域文化,整个黔西社会才能和谐发展。 相似文献
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在区域地质分析的基础上,提出了黔西地区关键构造变革期:雪峰运动、广西运动、安源运动、燕山晚期运动和喜马拉雅运动;结合沉积建造类型、构造变形特征和地层接触关系,将黔西地区地层划分为6个构造层和15个亚构造层,包括基底构造层、震旦系-下古生界构造层、上古生界构造层、中下三叠统构造层、上三叠统-下白垩统构造层和上白垩统-新生界构造层。 相似文献
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毕业两字,往快了念,就是个"别",这注定是个分离愁苦的时刻。很多滴酒不沾的人也喝得烂醉了,很多龃龉也消解无形了,很多四年都没说过话的男女同学也抓紧唠两句了——一起上了四年学,要是连一句话都没说过,实在令人发指。更令人发指的是,要毕业了你表白了,早干嘛去了?!这种人就类似于黄瓜,欠拍。 相似文献
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中国彝族在方国时代已经建立了毕摩制度,其宗教信仰形成了“国家—民族宗教”的一种特殊形态——彝族社会“宗法性传统宗教”,即“毕摩教”.贵州省黔西县彝族属于彝族六祖分支后默部的后裔,黔西地方属于默部建立的水西政权故地.自清朝改土归流三百多年来,黔西彝族经历了“礼崩→俗变→言改”的文化变迁,黔西毕摩的传承方式也出现了变异.只有“重拾母语”和“抵达翁靡”才能使黔西彝族在路径和观念上具有与文化传统接轨的可能,也只有“重拾母语”和“举办毕吐”才会让黔西彝族毕摩获得继续生存的文化生态环境和经济方面的保障. 相似文献
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贫困地区孩子们的午餐问题一直受媒体关注。先是有贵州、广西、云南等西部贫困地区的校园餐桌问题陆续曝出,"顿顿黄豆蒸饭"的新闻引发舆论一片感叹。 相似文献
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1936年春节期间,红二、六军团在贺龙、任弼时、关向应、王震、萧克等人的领导下,在风雪中攻城略地,在敌人的围追堵截和恶劣的气候中取得一个又一个胜利,最终挺进黔西、大定、毕节地区,并在此建立了红色根据地,休整了三个多星期,为长征的胜利打下了基础. 相似文献
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滇东与黔西①地区特殊的地理位置和适宜的生境条件，使该区域早期青铜时代②的文化具有．浓郁的地方特色，随着近年该地区田野考古工作的推进，滇东黔西地区早期青铜时代文化面貌逐渐地清晰起来，其早期青铜时代的考古学研究对于古夜郎的渊源和发展历程的探讨提供重要的资料和信息，并有利于我们认识滇东黔西地区早期青铜时代居民的丧葬习俗、祭祀礼仪活动、社会组织形态以及生业、经济形态等。 相似文献