排序方式： 共有7条查询结果，搜索用时 12 毫秒
1
1.
张繇曦 《湖南广播电视大学学报》2014,(2):41-46
20世纪70年代以来,分析马克思主义作为西方马克思主义的主流开始流行,作为分析马克思主义的领军人物,G．A．科恩见证了它的繁荣和衰退。那至于为何衰退？或许G．A科恩在展示马克思拜物教思想时已见端倪。他在解读马克思拜物教思想的逻辑起点和基本内容后,呼吁消灭形式的统治,实现内容的解放,为共产主义的历史必然实现作了辩护。 相似文献
2.
李怀涛 《常熟理工学院学报》2008,22(7):11-16
鲍德里亚在《符号政治经济学批判》中区分了与马克思的拜物教批判的差异,对拜物教做了一种新的阐释。他从消费社会理论出发,建立了“一般政治经济学”,然后借助结构主义语言学的方法,通过类比商品的使用价值和交换价值与符号的所指和能指的关系,不断地进行逻辑转换,最终把能指拜物教确立为消费社会的运行机制。他在自己的逻辑基础上对马克思作了种种误读。他的能指拜物教批判是将德渡景观拜物教批判的彻底化,其解放道路是一种草根浪漫主义的空想。 相似文献
3.
随着社会的快速发展,政治、经济、文化各领域呈现出了欣欣向荣之势,但在现实生活中,也不免会出现一些有悖于社会发展的逆流。因此,拟从马克思＂拜物教＂的思想出发,针对当前社会发展中所出现的各种问题进行探讨。 相似文献
4.
拜物教反映了人与人之间的社会关系被物与物的关系所掩盖,人类社会关系被物化和物役。对异化劳动和意识形态的批判为马克思科学批判拜物教作了重要的铺垫。马克思从商品出发,不断地揭露和批判商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的虚假性、抽象性。发展社会主义市场生产力的同时,还需加强社会主义核心价值观教育,从而消解拜物教带来的危害。 相似文献
5.
信息论视野中的信息关注信息的工具理性,忽视了信息本身是特定社会机构和社会关系的产物这一前提。在当下语境中,如何理解信息本质,丹·席勒从传播政治经济学视角论证信息资本积累属性如何使得信息成为为一种新的拜物教,从而为我们对信息本质的理解增添了新的维度。其整体性研究方法给予国内传播学研究诸多启示。 相似文献
6.
桃的种种特性使其在万物有灵原始宗教信仰影响下形成了对桃的灵物崇拜,并逐渐发展成一种文化信仰,作为人们共同认可的一种信息载体,世世代代承袭相传。桃文化也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物,在整个中国传统文化中占有非常独特的地位。 相似文献
7.
Eric S. Jenkins 《传播与批判/文化研究》2013,10(4):347-366
This article examines the widespread popularity and criticism of American Pickers, a show that transforms commodity fetishism into televisual fare. The show presents the pickers as model consumers through three types of images-of-affection: action-images where exchange is presented as reality, affection-images that portray positive affection as spiritual possibility, and impulse-images that naturalize production as a source of value. Such representations have generated significant criticism for exploitation. I argue that these criticisms, although instructive about resistance in control society, remain limited because they consider Pickers a representation of reality rather than an active engineering of it. Instead, Pickers should be envisioned as an expression of control society, a business strategy that circulates images in order to generate feedback that can then be tracked, targeted, and channeled. Such strategies enable Pickers to control markets by transforming products and directing access. Focusing criticism on the representations misses these mechanisms and thus lacks efficacy. Instead, Pickers’ representations, despite exposing rather than concealing commodity fetishism, serve to create a second fetish, one that masks strategies for controlling markets and creating unequal access. 相似文献
1