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1.
2.
浅谈先秦“礼”思想的发展 总被引：1，自引：0，他引：1
冯光明 《苏州市职业大学学报》2001,12(3):44-45
当我们谈到“礼”时,常有一个莫名的局限,似乎“礼”是专属于懦家的议题,关于“礼”的典籍,也大都放入儒学的范畴内。然而,“札”真是儒家的专属论题吗?还是说,这只是千古以来的错误印象所造成的错觉?本文并无能力去解决这千古以来既定的思维逻辑,只想籍由对“礼”在先秦时期一些变革的探讨,试图探讨一个对于“礼”的新的思维方向。 相似文献
3.
季永兴 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2001,23(3):64-67
章对吴礼权博士的《中国语言哲学史》进行了评析，认为该书立足传统，努力前瞻，是一部从语言哲学的角度，全面地历史地审视中国语言科学的拓荒之作。 相似文献
4.
“女曰鸡鸣,士曰昧旦。子兴视夜,明星有烂。将翱将翔,弋凫与雁。”这出自《诗经·郑风·女曰鸡鸣》的诗句,描写了2500多年前一对夫妇晨起时的絮语。妻子说:鸡叫了。丈夫说:天还没亮呢。妻子又说:看天空中,启明星多么灿烂。丈夫答道:该去弋猎那翱翔的凫雁了。诗中所说的“弋”,是一种古老的射猎方式。弋射又称作“缴射”、“弋”,简单地说,就是用系着绳子的箭射猎飞鸟,它是以箭矢的牵引把绳子抛射到空中,靠绳子束缚飞鸟脖颈、羽翼的办法来获得猎物。弋射早已失传,不过,考古工作中发现不少与弋射有关的图像和实物,为我们了解这种古老而神秘的… 相似文献
5.
张刚 《玉溪师范学院学报》2003,19(7):13-16
礼文化是中国传统文化重要的一个组成部分,也是先秦各家在构筑自己思想体系时必须面对的传统思想资源。孟子正是在改造传统孝道的基础上,走了一条“以孝释礼”的道路,即把主要用来标志贵贱、等级身份的宗法之礼转变为表达血缘情感的孝道之礼。 相似文献
6.
论中华武术的传统文化特征 总被引：3，自引：0，他引：3
绵延五千多年的中国文化,以其丰富、瑰丽、独具特色辉耀于世,而中国武术又以其绚丽多姿成为我国文化艺术宝库中的一支奇葩。在中国传统文化中孕育并发展起来的中华武术,无处不闪现出传统文化博大精深的内涵。其指导思想、理论基础和练习实践,均受到传统社会 相似文献
7.
卞晨 《河北体育学院学报》2003,17(3):10-13
射自原始社会由于生存的需要产生以后,不断地得以进化,到夏、商、西周和春秋战国时期,又有了长足的进步,而这种进步是伴随着贵族娱乐、礼仪需要、学校教育、军事操练而进一步发展的,并与当时整个社会政治、经济、生活有着密切的联系。这种发展对后人的影响是极其深远的。 相似文献
8.
9.
在"孔子教室"里,没有紧张焦虑的考试压力,学习更看重孩子们"不愤不启,不悱不发"的自主性;在"孔子教室"里,孩子们没有"等级分明"的个体优劣,做事靠的是"独学而无友,则固陋而寡文"的合作精神:在"孔子教室"里,没有喧嚣浮躁和激烈争斗,崇尚的是"仁义礼智信,温良恭俭让"的道德准则…… 相似文献
10.
余欣莹 《全国优秀作文选(高中)》2015,(3):9-11
"请皇上割爱!正法!"门外士兵们的叫喊声越来越大。"阿翁,他们在外面叫什么啊?"杨玉环还不知道发生了什么,扭过头问站在一边的高力士。"他们在请皇上割爱。""割爱?割什么爱?""唉,"高力士叹了口气,"他们希望贵妃娘娘……""什么?他们要杀我?!"听着这娇柔婉转的声音,高力士摇摇头,惋惜。"他们为什么要我死?"沉默了一会儿,玉环又问。 相似文献