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李德锋 《宁夏师范学院学报》2011,32(4):53-58
相比于前期和后期,明中叶的军事表现形式更为丰富,而唐顺之的军事思想又较有代表性。在战争观上,受传统儒家理论的影响,表现出＂不得已＂的矛盾理论色彩;在军队建设方面,唐顺之提出荐举将才和定期考核的用将方法,以客兵带镇兵和赏罚分明的练兵思想,主张采用先进火器的建设思想;海防方面,唐顺之也提出了＂御敌于海外＂的海防思想。由于职任之故和其思想的内涵价值,唐顺之对后世产生了持续的军事影响。 相似文献
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胡令毅 《洛阳师范学院学报》2010,29(3):9-23
通过对世德堂本《西游记》"陈元之序"的分析,康光禄就是唐征鹤,征鹤的父亲唐顺之是唐宋古文大家,既擅作古文,也擅作今文,《西游记》既是一部证道书,更是史书,其"史"的性质在于三藏隐涉的是嘉靖皇帝,三藏取经故事隐射的是嘉靖皇帝南巡,孙悟空是唐顺之的自我写照,《西游记》的原作者就是唐顺之。 相似文献
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张慧琼 《常州师范专科学校学报》2013,(4):1-4
唐顺之是江苏常州杰出的历史文化名人,明中叶一位富有传奇色彩的抗倭儒将,重气节行侠义,世称＂荆川先生＂。他是嘉靖八年会试第一的进士,历官多任;嘉靖文坛有重大影响的文学家,在王门中占一席之地的＂心学＂思想家;治经史,研杂学,通晓军事;博学多识,著述宏富。晚岁赴海疆抗击倭寇而逝于抗倭任上,立下不朽的功勋,并创作海防诗传世,在事功与文学上均写下重彩的最后一笔。 相似文献
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李德锋 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2011,(4):100-104
《左编》是明人唐顺之编写的一部通史性著作,它最为集中地体现了唐顺之经世的学术特点。这首先体现在唐顺之对《左编》经世编纂动机的阐发和各＂门＂起迄时间的选定上。《左编》的分类以历史人物与现实政治的关切度以及在社会中所起的不同作用作为划分标准,以是否有资于经世作为对他们评价衡量的尺度。而唐顺之采取以类相从的编纂体式更是直接表达了他要求学术经世的热切愿望。并且,随着《左编》的流布,其对晚明和后世史学产生了持续的影响。 相似文献
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唐顺之的哲学思想"天机说"蕴含着丰厚的中国传统仿生思想,其仿生思想的形成是与他特殊的生活经历和生存环境密切相关的。作为一个有抱负的山林隐者,长年的野外生存体验和期望为世所用的政治理想及战斗精神使他对"白猿"这一传统仿生意象情有独钟。唐顺之笔下的"白猿"仿生意象与《西游记》中孙悟空的文化原型是完全吻合的,笔者以此作为《西游记》作者唐顺之说的另一佐证。 相似文献
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明代中叶，统治文坛的是前后七子。他们倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，卑视当世，盲目崇古．对当时文坛产生了恶劣影响。到嘉靖年间，王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等人，对复古派“物不古不灵，人不古不名，文不古不行．诗不古不成”（《李开先昆仑张诗人传》）的文风大加鄙薄，主张继承南宋以来推尊韩柳欧曾王苏古文的既成传统，提倡唐宋古文．因而被人称为“唐宋派”。这个文学派别实际是作为前后七子的反对派而出现的。 相似文献
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周焕卿 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,38(4):121-127
在明代中后期的学术思想界,唐顺之是实学思潮的预流者,但唐氏的实学思想却为学界所忽视。唐顺之的学术思想经历了两个阶段:在第一个阶段,唐顺之融贯朱、王之学,注重实学;在第二个阶段,唐顺之的心学思想逐渐成熟。他先是接受王学右派(归寂派)的去欲工夫,舍弃实学。这一次转向是对实学的背离。其后,由于体认到本心的圆活洒脱,唐氏对王学左、右两派的思想重新作出整合,吸收左派(现成派)良知自然的学术观点,主张纯任天机流行,去欲工夫则突破了"闭门厌事"、"闭关独卧"等刻意求虚寂的修行方式,转向"应接纷纭"、"观书学技"等外在的"事上磨炼"上。由此,完成了对心学思想理论困境的突围,重返经世之学。阳明心学也因唐顺之的理论发展,完成了向实学的丕变。这在实学思想发展史上,有着深刻的理论意义,应予以足够的重视。 相似文献
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唐顺之是明代中期重要作家、学者,其家乡为江苏常州府武进县。明代,武进唐氏是名门望族,至唐顺之已历七世,世代耕读传家,进学科考,是武进著名的“文献之族”和官宦世家。对唐顺之家世进行考述,有助于考察其文学、学术成就。 相似文献