全文获取类型
| 收费全文 | 3422篇 |
| 免费 | 3篇 |
| 国内免费 | 1篇 |
专业分类
| 教育 | 2914篇 |
| 科学研究 | 78篇 |
| 各国文化 | 31篇 |
| 体育 | 125篇 |
| 综合类 | 84篇 |
| 文化理论 | 17篇 |
| 信息传播 | 177篇 |
出版年
| 2024年 | 3篇 |
| 2023年 | 13篇 |
| 2022年 | 13篇 |
| 2021年 | 19篇 |
| 2020年 | 29篇 |
| 2019年 | 25篇 |
| 2018年 | 16篇 |
| 2017年 | 32篇 |
| 2016年 | 42篇 |
| 2015年 | 83篇 |
| 2014年 | 213篇 |
| 2013年 | 271篇 |
| 2012年 | 351篇 |
| 2011年 | 425篇 |
| 2010年 | 270篇 |
| 2009年 | 221篇 |
| 2008年 | 377篇 |
| 2007年 | 214篇 |
| 2006年 | 142篇 |
| 2005年 | 170篇 |
| 2004年 | 107篇 |
| 2003年 | 76篇 |
| 2002年 | 80篇 |
| 2001年 | 68篇 |
| 2000年 | 58篇 |
| 1999年 | 23篇 |
| 1998年 | 29篇 |
| 1997年 | 23篇 |
| 1996年 | 9篇 |
| 1995年 | 5篇 |
| 1994年 | 5篇 |
| 1993年 | 4篇 |
| 1992年 | 5篇 |
| 1991年 | 2篇 |
| 1990年 | 2篇 |
| 1984年 | 1篇 |
排序方式： 共有3426条查询结果，搜索用时 15 毫秒
2.
追思自然——论环境美学的根基 总被引：2，自引：0，他引：2
徐辉 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(6):61-67
环境美学是当代美学的一个理论热点。它诞生的根源是以理性中心主义和人类中心主义为核心理念的工业化进程对自然环境的破坏。通过追思其核心范畴——“自然”,我们看到“自然”原本有三重含义:对象性“自然”、感受性“自然”和源初性“自然”。源初性“自然”本身即是一个审美境界。此境界的呈现,意味着理性中心主义和人类中心主义同时得以彻底消解。据此,我们便可获得解决自然环境恶化及相关问题的启示和途径。源初性“自然”是环境美学可靠的理论根基。 相似文献
3.
当代学校文化的核心功能与价值在于培育学生坚实深厚的科学与人文基础，铸就学生健全的人格和良好的个性。安庆市在学校教育中着重“向细节要质量，向教研要发展，向特色要品位”，追求文化立校的最高管理境界。 相似文献
4.
古圣先贤以时间与智慧，凝筑神圣之武学殿堂。仰之弥高，俯之弥深，叹为观止。古人终身浸润武学，水滴石穿，电光石火，寂然不动，感而遂通，真修实证，传世精真，多有建树。今人日为生计，心存功利，心浮气躁，深造为难，成器犹难。择法为难，择师犹难。实难窥古人之境界，更何论登堂入室。 相似文献
5.
张吉珍 《濮阳教育学院学报》2000,13(4):21-22
苏轼的思想融通百家、博大精深，与他的人生三个阶段对应。苏轼的思想有三个境界：黄州时期以前是第一境界，这时他思治天下、探寻人生；黄州时期是第二境界，通脱旷达、幽怀破散，他不再汲汲于世俗功利和传统价值标准；第三境界是岭南时期的天地境界，确立了“无思”、“无待”的生活试，实现了人生的审美化。 相似文献
6.
屠薇君 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2002,(2)
公民道德建设的根本目的就是要提升公民的道德境界。学校在对学生进行道德教育中,要有效地提升青少年的道德境界,就必须把握青少的心理特征。本文围绕这一中心,着重分析青少年学生心理上“四性”(即独立性、社会性、广泛性和内隐性)特征的表现,并对教师在施行道德教育中应如何采用相应的措施和方法,作了初步而简要的探讨,以期引起广大同仁的关注。 相似文献
8.
王宗岳的《太极拳论》(以下简称《王论》)，对各派太极拳爱好者来说，几乎是家喻户晓，人人皆知。但其中有两句话，即“所向无敌”和“从心所欲”却被人忽略了。如何达到这两句话的境界，更少有人去研究。因此，我想就太极推手如何走向“所向无敌”之路，谈一点个人的认识和体会。 相似文献
9.
著名女词人李清照为宋代文学更为整个中国文学留下了可贵的艺术作品,本篇仅就其词的开头进行研究,并从五个方面归类分析:一、以景开头,打造圆融境界;二、以情开头,奠定情感基调;三、以比喻、拟人手法开头,"活化"对象;四、以问句开头,发人深思;五、以生活片段开头,别具情味.通过归类分析,旨在对易安词的开头艺术作一个探索性研究和整体上的认知. 相似文献
10.
田根胜 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,34(1):49-54
明初到明中叶的曲论多局限于曲词的品评 ,强调戏曲的抒情特质 ,曲论中许多审美概念 ,如“神意趣境”等随之从诗论中移植过来 ,初步出现境界论意识。明末万历、崇祯年间及清初 ,吕天成、祁彪佳等曲论家摆脱前期囿于诗歌意境的樊篱 ,把戏曲境界与戏曲所特有的规律结合起来 ,认为戏曲境界是戏曲典型形象情感世界的呈现 ,是在描述中渗透作家思想情感、构成意味隽永的故事情节。他们进而对戏曲境界不同风格型态、构成诸要素进行深入探讨 ,这标志着戏曲境界论进入成熟时期。李渔从演出的间离效果角度 ,审美把握戏曲境界独特的艺术特质 ;王国维曲论中的意境除言情写景之外 ,也约略兼顾了述事 :但二者都未能将它进行全面总结与光大 相似文献