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1.
韩愈一生以复兴儒学为己任,对佛老"异端",大加排斥,其反佛道思想在诗文中均有体现。韩愈的涉佛道诗令人注目,绝大部分诗作贯穿着韩愈辟佛倡儒的信念,或多或少表达了他排佛斥道的态度,传达出明显的反佛道特点。下文就此进行探讨。 相似文献
2.
韩愈与僧人 总被引：1，自引：0，他引：1
刘国盈 《首都师范大学学报(社会科学版)》1994,(4)
韩愈是辟佛的，但韩愈却和一些僧人有交往淤是就引起了一些人对韩愈辟佛的真实性的怀疑。辟佛是不是就不能和僧人有交往呢？这不在于形式而在于内容，第一，要看看为什么交往，第二，要看交往的内容是什么。或是出於朋友的情面，或是出於礼貌上的需要，或是出于一时的感情上的需要。韩愈所以会和僧人有交往，无一是由於信仰上的原因；至于交往的内容，韩愈不仅没有赞扬，而且还当着僧人的面大声斥责佛法入中国的危害。这样的交往和辟佛不是完全相一致的吗？怎么能只从形式上看问题呢？ 相似文献
3.
谭忠诚 《衡阳师范学院学报》2009,30(5):6-12
船山先生的佛学因缘始之于“辟佛”以“习佛”,终之于“习佛”以“传佛”。其“辟佛”的目的旨在扭转那种在明代已与“浮屠”之说相“窃附”的阳明之学返归于儒学正道——张子横渠《易》学;而其“传佛”的成就则集中凝聚在他别具匠心地妙用了华严宗的“判教”之法、善于因袭明末诸家法师“融会性相二宗”的习佛时风而撰写的《相宗络索》一书。 相似文献
4.
王秋红 《周口师范学院学报》2012,(1):52-55
《少林寺传奇》的叙事核心是"以武救人",少林武僧的"入世"情怀是超越了政治桎梏的无伦理限制、无种族区分的爱民情怀,"救世"精神是在"众生平等"和"人人都有佛性"思想下的无私、无限的"普度"观念。对少林武僧来说,"入世"、"救世"的"度人"过程,同时也是"禅佛"、"悟道"的"度己"过程,是达到"出世"境界的修行过程。 相似文献
5.
儒佛关系问题可以说是所有理学家一个共同的心结。在胡寅那里,辟佛更是成了其毕生的志业,他激烈的反佛斥佛思想大多凝结于《崇正辨》一书中。胡寅对佛教的批判往往是通过揭示儒佛的区别来实现的,因而崇儒与反佛的相容与纠缠,成为《崇正辨》的方法论基础和理论特色之一。 相似文献
6.
李壮鹰 《北京师范大学学报(社会科学版)》2011,(5)
唐人赴贡举干仕,名曰"选官";入禅林为僧,称为"选佛"。选官与选佛虽有入世和出世的区别,但二者在各自圈内的竞争又很相似,故士林与禅林的风习往往交相影响。这种影响不但表现为双方圈内习语的互相借用,更表现他们在组织模式和著作形式上的互相效仿。中唐后士人在贡举中形成的文人集团的组织形式是受了禅家"选佛"机制的启发,如以韩愈为中心形成的文人集团;唐代的"秀句"、"格"、"式"等诗论著作形式也是士人选官与禅僧选佛交相影响的结果。不过,僧人的格、式类著作与士人相比,有很多明显的特点和崭新的因素,象征着思维角度的一种转变,因此,禅僧之"选佛"对于深入总结艺术规律、赢得理论进步有重要意义。 相似文献
7.
在研读庄子著作与佛教经典的基础上,重点探析佛道在世界观、生死观、修行观、入世观等方面的共性特征及差异性,全面比较分析空与幻、豁达与超脱、存在与开悟、坐忘与清静、出世与入世等佛道两家理论元素的内涵。 相似文献
8.
张雪红 《三门峡职业技术学院学报》2005,4(4):12-14
曹端是我国明朝初年一位著名的教育理论家和实践家,也是一位理学大师.他的教育思想及特色主要包括"学为希贤"、"反佛辞辟"、"家庭教育和伦理道德"、"公廉"从政、"躬行实践"等内容,其鲜明的教育主张不仅在当时培养人才方面产生了积极作用,而且现在仍具有一定的借鉴意义. 相似文献
9.
李坤栋 《四川师范大学学报(社会科学版)》1993,(3)
佛教对中国文化之影响,可谓深矣。它从异域传入,与传统中国文化差距甚大,因而不断遭到传统道家与儒学的抵制和反对,儒释道三家矛盾尖锐,斗争复杂。在众多的反佛儒士中,韩愈是最英勇的斗士,这是一般人公认的。但在佛家的著述中对韩愈这位卓越的反佛勇士及他震惊唐代的辟佛壮举是如何评价的呢?在佛教巨型丛书《大藏经》中,对此有生动的说明。佛教徒们普遍对唐代统治者佞佛盛况作了形象的描绘,有的著作中对韩愈等人反佛的坚决态度也有较客观的报道,而更多的是把坚决辟佛的韩愈视为狂士,看作洪水猛兽,不惜运用大量篇幅,对之进行谩骂、 相似文献
10.
章启辉 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(2):5-9
关于程颢程颐的学术师承 ,学术史上意见不一。朱熹推崇周濂溪 ,而特别强调二程与周子的师承关系 ,但朱子之说 ,后世渐有歧义。二程与周子的师承关系 ,实质是洛学与濂学的关系。在强调洛学的独创性上 ,明道和伊川是一致的 ;承认问学濂溪所得 ,则明道比伊川更为明著。二程得力于濂溪不仅在佛学 ,也不是为佛学而问学。从融会佛道的角度来说 ,二程从周子游主要取其儒学及其援佛会儒之势 ,而从邵子游主要取其以道会儒。较之周子 ,二程援儒会佛 ,更多的是对佛学的攻辟 ,这是二程倡导儒家道统 ,复兴儒学的双重需要。二程对佛学的攻辟主要在天道观、人性论、生命观和义利公私观、伦理观、道德修养论及天理论等方面。二程辟老较辟佛少 ,且常杂以称许 ,其原因或是二程 ,特别是伊川受邵子之陶融多 ,受周子之影响少 ,或因二程的民族文化意识 ,或三者兼而有之 相似文献
11.
《楞严经》对黄庭坚的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
黄庭坚禅学修养深厚,禅门流行的经典《楞严经》对他的影响相当深刻。从其诗文可以看出黄庭坚对《楞严经》相当了解和熟悉。《楞严经》对黄庭坚的影响可以具体到生活态度、心性修养、艺术观等几方面。 相似文献
12.
邹婷 《海南师范大学学报(社会科学版)》2008,21(3):119-121
白居易具有强烈的生命意识。在其诗作中,他常常感时叹逝并且对自身的变化及生命流程表现出极度的关注。与佛学的接触使他的生命意识得到深化的同时也确立了其生命的主体意识。在渐入佛教的过程中,前期白居易诗中所表现出的易感的生命意识最终被佛教的看空物我所取代。其生命意识的变化与主体性的自觉反映出他与佛教尤其是禅宗之间复杂而又密切的关系。 相似文献
13.
张纹华 《广东职业技术师范学院学报》2014,(12):38-43
桂文灿是广东近代少有的著作丰富的经学大家,《经学博采录》是他终其一生都在修补的著作。经历了100多年的沉淀,就是那些当年鲜为人知的经学家和许多不知所踪的著作,成为了这本意在与江藩的《汉学师承记》、方东树的《汉学商兑》分庭抗礼的《经学博采录》最弥足珍贵的地方。与中国南北学者均有密切交往的桂文灿,与其中一些传主有相同的地缘、学缘,于是书中的某些记载颇有神来之笔和属于有思想的史料,使《经学博采录》具有较大的阅读价值。 相似文献
14.
贾延宾 《黄河科技大学学报》2012,40(6):80-83
柳宗元是唐代士大夫阶层的著名代表之一。与当时一些士大夫坚决反对佛教的立场不同的是,他对佛教持宽容和接受的态度,甚至可以说是好佛,而佛教也对柳宗元的人生理念和社会生活产生了重要的影响。柳宗元对佛教的态度和立场既与他的个人经历有关,又与当时的社会大环境紧密联系在一起。 相似文献
15.
张謇是“百科全书”式的历史人物,拥有多顶“家”的桂冠,并被习惯地首称为“实业家”。其实,匡危济世、兴教启民既是张謇兴办实业的心理动因,也是他的人生目标与终极追求,同时,教育活动是其一生最为成功的社会活动。首要的、本质的评价,张謇最应称教育家。张謇视教育为“父”,又以“父”事教育。一方面,“父教育”是张謇最富哲理、最为核心、最具个性的教育理念;另一方面,南通教育深深留下了张謇的个人印记,他已成为南通教育之乡之父和南通地方文化的标识。因而,张謇更应称“‘父’教育家”。 相似文献
16.
杜丽萍 《川北教育学院学报》2008,(1):44-46
贾岛的人生有两个核心追求,一是应举,二是苦吟。前人对这两点论述较多,但是把这两点分别同其早年长时间的佛徒生涯放在一起考虑,就会发现这段经历对其应举与苦吟产生的不同影响．一方面,曾多年为僧的贾岛为何久困科场而执著不悔？原因在于诗名成为他新的信仰;另一方面,多年的佛门生活使贾岛可以把一种坚忍的苦行精神转移到诗歌的创作之中,这是苦吟习惯出现的根源。结论是在贾岛的人生历程中,应举是表层的现实追求,苦吟是深层的精神信仰,这两点决定了贾岛由僧还俗、终生苦吟不辍的独特人生道路。 相似文献
17.
卢翠琬 《福建工程学院学报》2018,(2):129-135
何振岱因受家庭和成长环境的影响,自青少年起就信奉佛教。其佛学思想可以分为三个层面:其一即世俗信仰的礼佛祈安;其二是与僧友多有交游,有诸多诗词唱和,常怀方外之想;其三是三教融合,以儒学戒慎修身为指归。何振岱的佛学思想,是人间佛教的一种体现。 相似文献
18.
尹顺民 《和田师范专科学校学报》2010,29(6):211-212
生活在清末社会转折时期的龚自珍,作为先进封建地主阶级的代表,其思想实有开风气之先的意义。他早年曾致力于依靠＂天＂的权威以实现自己改革现实的理想,可由于当时社会现实的障碍,以及自己官微言轻,使他的理想最终无法实现。于是,他从对＂天＂的迷信转向对＂心＂的膜拜;在经世致用思潮中,他虽崇尚＂西京＂今文经学,却又反对董仲舒的＂天人感应＂说,在自我矛盾的哲学体系中,他最终走向了＂心本体＂;晚年受菩萨戒后,龚自珍出于对佛教的虔诚,在经过艰难的跋涉之后,便彻底完成了他回归＂心本体＂哲学的历程。 相似文献
19.
杨清之 《海南师范大学学报(社会科学版)》2010,23(5):110-113
《七辩》、《应间》、《归田赋》是张衡不同时期的作品,三篇文章在内容上都与隐逸相关。具体说来,《七辩》通过仿无子等7人与无为先生的对话,讲述的是招隐故事,当属于早期作品;《应间》写于作者复还史官之时,设客难己而申辩之,表达的是＂聊朝隐乎柱史＂的心态;而《归田赋》创作于垂暮之年,有明显的超尘绝俗之志。三篇文章十分清晰地展现了张衡从用世到隐逸的人生之路。 相似文献
20.
董国文 《黔南民族师范学院学报》2003,23(5):15-18
王维少年便有积极出世之心,又一生参就佛理,遭诸多打击后生出出世之念。后受南宗禅的影响,最终形成了“亦彼亦此、非彼非此”的“引儒入禅、以禅化儒”之思想模式,并以这种模式来解决他入世与出世思想之矛盾,而这种模式真能让王维达到“何往而不适”之境界吗?王维既想有儒家的事功作为,又想“空”物“空”心,保持出世之超脱,这是根本无法办到的。理论上他能做到引儒入禅、以禅化儒,可实践上他却永远不能完全做到“何往而不适”。 相似文献